只要可以變得更好

關于牛、馬以及狗的問題，看起來有些粗糙，但在劉章眼里實際上是一個直至根本的哲學問題。

那其實人類或者說是生物與生俱來的劣根性。

東方文明之中有一個詞兒叫做好逸惡勞。

而西方也將人類了劣根性歸納為了所謂的七宗罪。

不過若是將二者進行比較，其看似相近，但在劉章看來，西方的理論更像是對東方文化的拙劣模仿。

就拿天主教的七宗罪來說吧，傲慢、嫉妒、懶惰、憤怒、貪婪、暴食以及淫欲，看似很詳細，但放到東方文明之中總結起來無非就是好逸惡勞四個字。

但很可惜，西方的文字很難用簡潔且具體的詞匯來直譯東方的方塊字，所以也只能大費周章的將意思拆分成多個單詞，然后在為每一個單詞添加大段大段的注釋。

然而即便如此，他們還是犯了個巨大的錯誤。

抄走了文字，卻沒能將衍生這些文字的核心思想帶走，故而西方才誕生了如今這么一個似是而非的畸形道路。

至于什么才是東方文明的核心思想呢？

無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象

好吧，這玩意西方人的確是看不懂的，所以才有了抄作業都抄不明白的結果。

簡單來說，東方的文化的核心思想在于陰陽交替相生的一種相意，這也是天地大道表現在外的形式。

這時在回過頭來去看好逸惡勞這個詞，你以為它是貶義詞？不，它其實只是在闡述一種狀態而已。

對于生命而，只要保持運動的狀態就會消耗自身的能量，而能量的損失就必須通過消耗資源來補充，故而通過減少運動來避免消耗就是生物的本能。

不過話說回來，生命體只要存在，就必然會保持能量的消耗，因而包括人類在內，很多生命都形成了存儲物資保障的習慣。

比如說秋天四處儲藏堅果的松鼠、入冬之前在體內儲藏足夠多脂肪的熊、甚至還有種名為雀鯛的魚竟然會在海底種菜，自然界中相似的例子簡直不要太多

而這些都是超越了生物本能所進化出來的生存策略。

當然人也一樣，最開始的時候，人類的祖先也是如動物一樣，依靠著著捕獵與采集的方式單方面的依賴著大自然的饋贈。

但隨著時間的推移，一部分人開始通過觀察總結出了一定的自然規律，而后進行模仿，這才有了最初的農耕。

而當人們開始尋求更便利的工具之時，好逸惡勞這四個字就開始體現出其自身的兩面性了。

松鼠出列，舉個幾個栗子

耕種農作物需要水源，但水的特性永遠是向著地處流淌的，這就導致了地勢較高的田地在灌溉的時候，需要走很遠的路去挑水，于是乎為了節省體力支出，有人發明了水車。

同樣的，用葉子或是扇子來扇風納涼，胳膊實在是太累了，于是乎，風扇出現了，諸如此類的案例，可以說是隨處可見。

這便是貪圖安逸所帶來的開創性動力。

所以，對于人類本身好逸惡勞的特性而，其本質上并無好壞之說，而真正突顯出其好壞的，本質上是個體因這種特性表現出來的行為。

比如說同樣是以耕種為生的兩個人，其中一個平日里好逸惡勞不用心打理農田，等到了秋天的時候隔壁的鄰居豐收了，而自己的田地產出微薄，故而進行了偷竊或是強搶鄰居的收成，這便是惡果。

當然了這樣的事不僅僅只是存在于個體，放大到國家乃至于族群之上同樣如此。

就像是游牧民族習慣于劫掠農耕文明、丑國巧用各種金融手段收割其他國家的經濟成果、統治者打造階級壁壘無恥的享受著勞動人民的供養等等，都是好逸惡勞這種本性向著另一個方向發展出來的表現形式。

理清了這些之后，在回頭去看西方的很多哲學思想就不難發現，其就像是一具外表看似華麗的標本一樣，既無源頭與根基，也沒有鮮活的生命力。