第四回方志定稿·海珀終載嶺南史

明萬歷三十年初，廣東按察司再次派醫官李時敏（此時已年近七旬）赴瓊州，收集“萬歷大疫”的民間療法，為編纂《廣東通志·異物志》補充素材。李時敏直奔瓊山漁村，找到林阿海時，阿海正帶著村民在海邊撿海珀——臺風剛過，海面飄著不少淡金色的浮珀。

“阿海，當年你治大疫的法子，可得詳細跟我說，這是要寫進方志，傳后世的。”李時敏握著阿海的手，激動地說。阿海便帶著他看村里的“海珀三件寶”：一是井邊的石頭，刻著“海珀懸井，水凈無疫”；二是自家的木板墻，記著各種海珀藥方；三是村民們掛在胸口的海珀小布包——“這是我們漁村的‘辟疫三件套’，比啥都管用。”

阿海詳細講述了大疫時的治法：“治重癥疫，海珀配金銀花、魚腥草；治小兒暑疫，海珀配蟬蛻、燈心草；治孕婦疫滯，海珀配白術、茯苓；凈水就把海珀懸井里，辟穢就燃海珀蒼術香——這些都是我們在疫里摸出來的，沒書教，全靠試。”他還帶李時敏看海珀的分級：“浮在海上的，色淡金、松香濃，是上佳珀，能治病；沉在海底的，色暗、香淡，是次珀，只能做飾件——這是我爺爺傳的，采了四代海珀，沒錯過一次。”

李時敏把這些都一一記錄，還讓阿海演示如何碾海珀、煮藥、懸井，甚至跟著村民撿了一次海珀——“只有親手摸過這海珀，才知道它為啥能治嶺南的疫，它比內陸的琥珀多了股海水的清潤，正好克嶺南的濕熱。”

回到廣州后，李時敏整理素材，在《廣東通志·異物志》草稿里寫下：“瓊州海面偶得浮珀，燃之有松香氣，疫年焚之，可辟邪氣。萬歷間大疫，瓊山民家多藏海珀，染疫者十不及三”“將海珀碎塊懸于井中，水味甘冽，飲之可防暑濕痢疾”，還特意補充了海珀分級：“浮海珀色淡金為上，供藥；沉海珀色暗為次，作飾”，并附錄了阿海的三個核心藥方，注明“皆瓊山漁民實踐所得，驗之有效”。

方志定稿那日，李時敏特意派人給阿海送了一本樣稿。阿海摸著紙上的“海珀”二字，對著南海的方向，輕聲說：“爹，爺爺，咱們的海珀，寫進書里了。”這便是“口傳知識”與“文獻記載”的最終融合——從明初老林的偶然發現，到小林、阿海三代人的臨床實踐，再到李時敏的兩次考察、方志編纂，嶺南海珀的“辟疫傳說”，終于從漁村的海風里，走進了官方的典籍，成為嶺南醫藥文化的獨特印記。

結語

從明初老林在漁船發現海珀辟疫，到小林用海珀蒼術治漁疫、懸井凈水；從阿海在萬歷大疫中用海珀銀花破重癥，到為小兒、孕婦量身定制疫方；從井邊的石刻、墻上的醫案，到李時敏的考察、《廣東通志》的記載——嶺南海珀的故事，是中國傳統醫學“實踐先于文獻”“源于生活、高于生活”的生動縮影。

它的藥用價值，不是典籍賦予的，是嶺南人在濕熱多疫的環境里，與疫邪抗爭時摸透的；它的“浮珀為上、沉珀為次”，不是臆斷，是四代采珀人在海邊實踐中驗證的真理；它的“辟疫、凈水、治疾”，更是與嶺南地域特色深度綁定的智慧——沒有南海的浪，沒有嶺南的濕，就沒有這獨一無二的海珀藥用傳統。當《廣東通志》的文字定格“海珀”二字時，背后是漁民的陶碗、燃香的青煙、井中的漣漪，還有無數因海珀而得救的生命——這些，才是“辟疫傳說”最珍貴的底色。

贊詩

南海浮珀泛金芒，燃香辟疫護南疆。

井中懸珀水甘冽，碗里融珀疾痛亡。

小兒得安憑蟬蛻，孕婦無憂賴術苓。

方志終載千年用，皆因實踐出良方。

尾章

如今，在海南省博物館的展柜里，一塊明代瓊州浮海珀靜靜陳列，旁邊放著《廣東通志》的復刻本、漁民的陶碗，還有井邊石刻的拓片。展柜的燈光下，海珀淡金通透，仿佛仍能映出明初老林的漁船、萬歷大疫時的燃香、阿海碾藥的身影——那些曾經鮮活的實踐，雖已埋入時光，卻通過器物、文獻、拓片的相互印證，向今天的我們訴說著嶺南海珀的傳奇。

有游客指著海珀問：“這石頭真能辟疫凈水？”講解員便會說起瓊山漁村的故事——從老林的偶然發現到阿海的三代傳承，從萬歷大疫的救治到方志的記載，最后笑著說：“這不是神話，是嶺南人用四代實踐證明的智慧。海珀的價值，不在它的稀有，而在它懂嶺南的水土，懂百姓的需求——這便是中華醫脈最樸素的道理：從生活中來，到生活中去。”

這便是嶺南海珀留給我們的啟示：真正的醫藥智慧，永遠扎根在地域的土壤里，在一次次與自然的對話、與疾病的抗爭中，慢慢生長、慢慢沉淀。就像那枚浮海珀，雖歷經百年風浪，卻依舊能映出南海的潮光，映出人類對生命守護的執著——這光芒，跨越時光，永不熄滅。

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