臘月底的朗州，寒氣漸重，劉禹錫的寓所里，燭火徹夜亮著——他在整理這大半年采來的方子，桌上堆著厚厚的紙，有病案記錄，有炮制方法，還有鄉鄰畫的草藥圖。正寫著，門被推開了，進來的是周三——頭發已經黑了大半，腰桿也直了，手里拎著個布包：“先生，我給您送核桃來了！這是我家樹上結的，您用它配補骨脂，效果更好。我吃了您記的方子，頭發黑了，腰也不疼了，砍柴能砍一整天呢！”

沒過多久，李二郎帶著媳婦和孩子也來了——孩子已經滿月，胖嘟嘟的，媳婦的臉色紅潤，笑著說：“先生，我現在奶夠吃了，孩子也不鬧了，謝謝您當初記的方子。”還有之前尿床的孩童，跟著奶奶來，手里拿著個陶碗：“先生，我再也不尿床了，奶奶說，這是您的功勞！”

劉禹錫看著這些熟悉的面孔，心里暖暖的。他拿出整理好的方子，對眾人說：“這些方子，不是我的功勞，是大家的——是陳翁教的配伍，是王阿婆教的產后用法，是陳婆婆教的內外同治。我把這些記下來，寫成書，往后不管是朗州的人，還是別處的人，得了這些毛病，都能照著用。”

當晚，劉禹錫在燭火下，寫下《傳信方》的片段——“補骨脂，溫腎助陽，固澀縮尿，與胡桃仁配伍，治腎陽虛之腰痛、夜尿、咳喘、帶下、痹痛，隨證加減：治咳喘加杏仁、干姜；治帶下加芡實、蓮子；治痹痛加桂枝、獨活……”他還在后面添了段話，寫了陳翁、王阿婆、陳婆婆的名字，說這些方子“皆采自朗州鄉鄰，實踐所得，非出宮廷醫書”。

寫完，他看著窗外的雪，忽然有了寫詩的興致。拿起筆，在紙上續了之前的詩：“補骨脂兼胡桃肉，能令髭發轉青青。溫腎還療夜尿頻，通乳更止帶清澄。痹痛可憑藥酒解，咳喘須賴肺腎寧。朗州鄉鄰傳妙法，一紙傳信救蒼生。”

燭火搖曳，紙上的字跡漸漸干了，窗外的雪落得更靜了。劉禹錫把《傳信方》的稿紙收起來，心里想著：這些口傳的知識，像朗州的山泉水，悄悄流了許多年，如今他把泉水引進“文獻”的渠里，往后就能流得更遠，滋養更多人。這大概就是“源于生活，高于生活”的智慧——百姓在日子里摸出的法子，經文獻整理，就成了能傳世的良方。

結語

唐元和五年，劉禹錫調離朗州時，將《朗州采方錄》交給了百草堂的劉老丈，又把補骨脂與胡桃的配伍寫入《傳信方》。后來，這方子從朗州傳到江南，再傳到長安，成了治腎陽虛諸癥的常用方——而這一切，都始于澧水畔老嫗的一聲呻吟，始于陳翁、王阿婆、陳婆婆們口口相傳的經驗。

補骨脂的諸多用法，先在民間實踐了許多年：藥農用它治咳喘，藥鋪用它治帶下，寨民用它治痹痛，這些“口傳知識”，是百姓在與疾病的抗爭中，一點點摸出來的“生活智慧”。直到劉禹錫將其記錄成文，這些散落的“實踐經驗”，才變成了系統的“文獻記載”——這正是中國古代“實踐先于文獻”的生動體現。

而“口傳知識”與“文獻記載”的互動，更顯珍貴：陳翁的種植筆記、王阿婆的產后用法、陳婆婆的內外同治，經劉禹錫的文獻整理，得以保存；反過來，《傳信方》的記載，又讓這些民間智慧走出朗州，惠及更多人。就像澧水的泉水，既滋養了岸邊的田地，又匯入江河，滋養了更遠的土地——這便是中國傳統醫學“源于生活、高于生活”的真諦。

贊詩

朗州司馬采良方，澧水之濱覓藥香。

補骨溫腎胡桃配，口傳心授記華章。

咳喘痹痛皆能治，夜尿帶下亦有方。

不是民間多智慧，何來妙藥傳四方？

尾章

后世翻閱《朗州府志》，能看到“元和年間，劉禹錫居朗州，采民間方，著《傳信方》，補骨脂與胡桃配伍始廣傳”的記載；農書《齊民要術》的續篇里，也記著“朗州補骨脂，霜降前采，灶心土炒，藥效最優”的實踐細節——這些都是“地方史志、農書與田野調查”對民間醫藥的挖掘。

如今，補骨脂與胡桃的配伍，仍在中醫臨床上使用，治腎陽虛諸癥，效驗依舊。而這方子背后的故事——劉禹錫蹲在巷口聽老嫗訴病，在銀杏谷記藥農采方，在青石寨學老嫗炮制——早已成了傳統醫學傳承的縮影：它告訴我們，那些藏在百姓日子里的口傳知識，那些未經文獻記載的實踐細節，恰是傳統醫學最鮮活的根脈。

這根脈，像朗州的銀杏，歷經千年，依舊枝繁葉茂；像澧水的流水，悄悄流淌，滋養著一代又一代的人——這便是中國傳統醫學“源于生活、高于生活”的永恒智慧。

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