戰亂平息后，阿若在新的澤畔重建藥廬，她教弟子辨認澤瀉時，總會說起“豹鞟裹藚”的往事：“當年那些人以為用華貴的皮毛裹住它，就能讓它蒙羞，卻不知這草最不怕污，只要洗一洗，曬一曬，照樣能治病。就像那些被詆毀的賢人，時間久了，濁泥自會沉淀，剩下的都是清名。”

她還發現，經歷戰火洗禮的澤瀉，似乎比從前更堅韌。在被馬蹄踐踏過的地方，來年長出的球莖更飽滿，藥性也更足。“這草啊，”阿若對弟子們說，“見過了人間的荒唐，反倒更懂如何滌蕩濁穢了。”

第七回漢廷輯辭澤影入典

漢朝建立后，文帝派人整理天下文獻，楚地的辭賦因其瑰麗深沉，被列為重點。有位叫劉向的學者，聽聞云夢澤有關于屈原與澤瀉的傳說，特意南下采風。他找到已是白發老嫗的阿若，聽她講述“筐澤瀉以豹鞟”的往事，看她珍藏的那幾卷殘簡，上面屈原手書的“澤水有靈，藚草有魂”仍清晰可辨。

“《詩經》詠藚，贊其‘美如玉’，”劉向撫著殘簡感嘆，“屈子賦藚，嘆其‘裹豹鞟’，同是一草，境遇不同，寓意便天差地別。這不是草的錯，是世道的錯啊。”他將阿若講述的故事、民間傳唱的歌謠，都記錄在《楚辭別錄》里，讓“澤瀉喻賢才”的意象，有了更鮮活的注腳。

劉向的兒子劉歆，在整理父親遺稿時，對澤瀉產生了濃厚興趣。他翻閱《神農本草經》，見上面記載澤瀉“主風寒濕痹，消水，益氣力”，又對比楚地的農書，發現民間用澤瀉治消渴、止血、-->>安神的方法，遠比典籍記載更豐富。“實踐出真知，”劉歆在批注中寫道，“醫者在澤畔識其性，詩人在亂世悟其情，二者相合，才是澤瀉的全貌。”

他還發現，楚地的巫祝在祭祀時，仍會用澤瀉與蘭草配伍，說是“以清草驅濁鬼”。這讓他想起屈原辭中的“芳與日月爭光華”，原來澤瀉的“清”，不僅是藥性，更是楚地人心中的潔凈象征，從醫者的藥罐到詩人的辭賦，再到巫祝的祭壇，它早已融入楚地的血脈。

第八回千載流芳澤水照心

時光流轉，云夢澤漸漸淤積成平原，但澤瀉的故事，卻隨著《楚辭》流傳下來。晉代的陶淵明，在“采菊東籬下”時，讀到“筐澤瀉以豹鞟”，曾感嘆：“草木有本心，何求美人折？賢才如澤瀉，不被賞識，亦能自芳。”他在園子里種了幾株澤瀉，說要“觀其清，滌吾心”。

唐代的杜甫，在戰亂中見百姓流離，想起屈原的澤瀉，寫下“澤畔有芳草，亂世無人識”的詩句，將自己的憂國憂民，寄寓在這株草的命運里。而孫思邈在《千金要方》中，詳細記載了澤瀉的炮制方法和配伍方劑，特別注明“楚地澤瀉，性尤清烈，蓋經亂世，得剛健之氣”，讓這株草的藥用價值，在醫學典籍中繼續發光。

到了宋代，朱熹注《楚辭》，特意考證“澤瀉”的意象：“《詩》之采藚，樂賢者之見用；《騷》之筐藚，哀賢者之被棄。一草而二意，非草異也，時異也。”他還引用楚地民間“澤瀉洗冤”的傳說——據說被冤枉的人，只要手握澤瀉站在月下，月光透過草葉，能在地上映出清白的影子，以此證明“草木雖微，能證人心”。

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