下卷·靈草傳世泣鬼神

第五卷·炎帝制典傳藥性

女娃化鳥后，炎帝悲痛欲絕，卻知女兒以性命換得良藥，斷不可讓其功虧一簣。遂率巫醫重返漳水澤瀉灘，按“春生夏長秋收冬藏”之序，細察其生長規律，編撰《澤瀉要錄》。

他發現，澤瀉春三月萌芽時，得木氣最盛，莖葉性味偏辛，能散肌表之濕，恰合“春宜疏泄”之理；夏六月繁茂時，得火氣滋養，根莖帶微苦，可清臟腑濕熱，對應“夏宜清化”；秋九月成熟時，得金氣收斂，根莖粉性足，甘淡之味凸顯，長于健脾利水，符合“秋宜斂藏”；冬十二月蟄伏時，得水氣涵養，根莖含漿豐富，配伍溫藥可治虛寒水腫，應“冬宜溫補”。炎帝在竹簡上批注：“澤瀉四時皆可入藥，然秋收者得天地精華最厚，藥力醇和，為上藥。”

又鉆研炮制之法：新鮮澤瀉性偏寒，直接入藥恐傷脾胃，遂教民“酒炙”——以黃酒拌勻，蒸至酒盡，取出曬干。如此處理后，苦味減而辛甘增，寒性得緩，如“烈火烹冰，使其柔而不失其力”。有村婦產后瀉痢，畏寒肢冷，炎帝以酒炙澤瀉配伍干姜，三劑而愈，嘆曰：“炮制如調兵，能變其性而存其功，此‘七情’中‘相制’之妙也。”

《澤瀉要錄》刻于發鳩山巨石之上，詳述其形態、采收、炮制、性味：“澤中瀉草，色白入肺，味甘歸脾，性淡走腎，能引三焦水濕從膀胱而出，如天地設溝渠，導洪入海。”往來醫者皆來觀瞻，澤瀉之名遂傳遍中原。

第六卷·七情配伍濟蒼生

高平有戶人家，父子皆患水腫，父年五十，腫在下肢，按之如泥；子年二十，腫在顏面，目不能睜。巫醫單用澤瀉煎湯，父服之稍緩，子卻腹瀉不止，反添乏力。炎帝往診，見父脈沉緩，屬“脾腎陽虛”；子脈浮數，屬“風水相搏”，嘆曰：“同病異治，同藥異配，此醫道之要也。”

遂為父開方：澤瀉配附子、桂枝（辛熱溫陽，“相使”澤瀉，化濕而不傷陽），名“溫陽利水湯”。父服三日，尿量增多，腫勢漸消，畏寒亦減。為子開方：澤瀉配麻黃、浮萍（辛溫解表，“相須”澤瀉，散水而宣肺氣），名“宣肺消腫湯”。子服兩劑，汗出如珠，顏面腫消，目能視物。炎帝對巫醫曰：“澤瀉如舟，載藥達病所，然舟需舵引，藥需配伍——遇寒則加溫藥，遇熱則加涼藥，方合‘陰陽平衡’之道。”

又有孩童患“暑濕泄瀉”，日瀉十余次，舌紅苔黃膩，炎帝以澤瀉配黃連、車前子（黃連苦寒清熱，車前子甘寒利水，三者“相須”，共奏清熱利濕之效），一劑而瀉減，三劑而愈。村民皆嘆：“澤瀉配藥，如神農調鼎，五味相和，百病可除。”

第七卷·精衛銜石護靈根

漳水時有泛濫，常沖毀澤瀉灘。自女娃化精衛后，此鳥每日銜發鳩山之石，投于灘邊，竟壘出一道石堤，護得灘涂無恙。更奇者，精衛銜來的石頭多含硫磺、硝石，遇水則微溫，竟使灘涂泥土帶“陽熱之氣”，澤瀉生長得更繁茂，藥性亦更溫和。

有年冬，寒水過盛，澤瀉根莖多凍爛，次年采收大減。精衛竟銜來枯草，鋪于灘上，如為澤瀉蓋“棉被”，又以喙啄泥松土，助其抗寒。春至，灘上澤瀉苗竟比往年早發半月，村民皆感其靈，曰：“此鳥非只填海，更在護藥，乃女娃魂靈不散，心念萬民也。”

一日，有外鄉醫者欲采盡澤瀉，攜斧鑿往灘涂。精衛群起而攻之，啄其衣，銜其筐，醫者驚懼而逃。炎帝聞之，在灘邊立碑：“澤瀉乃天贈民之物，采之當留其根，伐之當存其苗，違者天譴。”自此，高平人采澤瀉必留三分之一，代代相傳，遂成“澤被后世”之俗。

第八卷·薪火相傳澤千秋

炎帝年老時，將《澤瀉要錄》授予弟子岐伯，囑曰：“草木有靈，非獨治病，更含天地之道——澤瀉生于水而能利水，正如人處困而能破困，此‘天人合一’之理也。汝當傳之后世，勿使湮沒。”岐伯泣受其典，后將澤瀉納入《黃帝內經》，“諸濕腫滿，皆屬于脾，澤瀉能助脾運化，如雨露潤田”。

歲月流轉，發鳩山澤瀉灘始終繁茂。戰國時，扁鵲游高平，見澤瀉能治“水飲眩暈”，遂創“澤瀉湯”（澤瀉配白術），載于《難經》；東漢張仲景著《傷寒論》，以澤瀉入五苓散，治“太陽蓄水證”，皆源于炎帝之傳。