明代《本草綱目》中，李時珍特意考證“吃力伽”之名：“梵語teyaka，義凈譯為吃力伽，即白術也。其補益之力，如佛經所‘普度眾生’，不拘僧俗。”他還記錄了民間用白術的“佛事藥俗”：農歷四月初八（佛誕日），百姓會將白術與香藥混合，制成“浴佛香湯”，“洗之能除穢氣，健脾胃，蓋取‘清凈身心’之意”。

江南一帶，還興起“白術供佛”的習俗：秋收后，藥農會選最飽滿的白術，供于觀音像前，祈禱“來年藥苗興旺，家人安康”。有位老藥農說：“白術得菩薩護佑，才長得這么好；我們供奉它，也是感念它救人的恩德。”這種樸素的信仰，讓白術的“神性”與“藥性”在民間完美融合。

清代《江南通志》記載了一則趣聞：蘇州寒山寺的僧人，用寺后藥圃的白術，配伍當地的桂花，制成“桂香白術餅”，“香甘可口，食之健脾，香客爭相求購”。這餅雖無“吃力伽”之名，卻延續了“藥食同源”“佛醫濟世”的初心——白術的“補益之力”，早已從藥丸化為日常滋味。

第八卷：結語·贊詩·跨界之光

從唐代義凈譯經識藥，到宋代醫典收錄；從宮廷御藥的金箔包裹，到市井餅餌的煙火氣息，“吃力伽”（白術）的故事，跨越了宗教與醫學、異域與本土、神圣與世俗的界限，成為中國傳統醫學“開放包容”特質的生動注腳。

它最初是梵典中的“teyaka”，因高僧的慧眼與醫者的實踐，與中原白術相融，既保留了“補益之力”的核心，又融入了中醫“五行生克”“四氣五味”的智慧。正如義凈法師所：“佛法東傳，不失本真；藥草西行，亦存其性。”這種跨文化的對話，讓一味藥草超越了地域與時代，成為連接東方與西方、信仰與科學的紐帶。

吃力伽贊詩

梵典東來譯伽名，白術藏真合佛心。

甘溫能補脾虛損，香烈可疏氣郁沉。

御苑金丸曾濟世，市井餅餌亦安神。

千年跨界慈悲力，化作春苗潤萬民。

尾章

如今，茅山的白術仍在向陽坡生長，佛經中的“teyaka”早已化為中醫典籍里的“白術”，而“吃力伽”這個帶著異域回響的名字，偶爾會出現在古醫書的泛黃紙頁上，提醒著我們：真正的智慧從不排外，正如白術能容納沉香的馥郁、茯苓的清潤、姜附的溫熱，傳統醫學也在不斷吸納異質文化的養分中，生生不息。

這株從絲綢之路上走來的草木，最終告訴我們：所謂“圣藥”，不在名字的神圣，而在“濟世”的初心；所謂“智慧”，不在固守一方，而在“相融”的胸懷。

（全卷終）

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