韋慈藏將義凈的“吃力伽湯”帶回宮中，恰逢睿宗皇帝偶感風寒，氣短乏力。服用三日，皇帝精神漸振，嘆道：“此藥溫厚平和，竟有如此氣力。”從此，西明寺的白術藥圃，常有宮中內侍前來取藥，“吃力伽”之名，漸漸從伽藍傳到宮廷。

第三卷：御藥初制，香飄紫宸

唐玄宗開元年間，天下承平，玄宗卻常感“龍體欠安”：久坐朝堂則腰背酸脹，批閱奏章至夜半則神思倦怠。尚藥局御醫們會診后，認為是“脾土虛弱，氣血生化不足”，韋慈藏之子韋述（時任尚藥局直長）想起西明寺的“吃力伽”，奏道：“陛下，高僧義凈所譯佛經載，吃力伽（白術）合沉香等藥，能益氣力，不如依此方調制御藥。”

玄宗準奏，命韋述主持制藥。韋述召集藥師，選取茅山三年生白術（斷面朱砂點最密）、波斯上等沉香、嶺南檀香、西域乳香，按“君臣佐使”配伍：白術為君（補益健脾），沉香為臣（行氣開竅），檀香、乳香為佐（調和諸氣），再以蜂蜜為使（和藥養胃）。“此方正合‘土能載氣，氣能行土’之理，”韋述解釋，“白術屬土，沉香屬木，木能疏土，土能載木，五行相生，功效更著。”

制藥需在“火運平氣”之日，于尚藥局的“煉丹房”進行。藥師們先將白術用米泔水浸三日（去燥性），切片曬干；沉香等香藥則搗成細末，與白術粉按比例混合，加蜂蜜揉成丸，如梧桐子大，外用金箔包裹，裝入錦囊。“此丸需藏于溫燥之處，”韋述囑咐，“白術喜燥，香藥怕潮，需應‘土性’收藏。”

玄宗首次服用“吃力伽丸”，只覺一股溫香從咽喉直入腹中，繼而擴散至四肢，原本的倦怠感竟消散了大半。連服半月，他晨起后腰背酸脹減輕，批閱奏章至深夜也不覺得困乏。“此藥真乃‘菩薩藥’！”玄宗龍顏大悅，命尚藥局每月特制一料，賞賜給宗室與近臣。

宰相張九齡服用后，在《謝賜吃力伽丸表》中寫道：“臣服此丸，氣力漸增，案牘勞形而精神不疲，此皆陛下圣恩，及佛藥之靈驗也。”從此，“吃力伽丸”成為宮廷御藥，王公貴族爭相求討，甚至有胡商愿以千金求購藥方——白術，這株中原草木，因佛教典籍的加持與皇家的推崇，身價倍增，香飄紫宸。

第四卷：佛醫相融，澤被市井

“吃力伽丸”雖為御藥，其配伍之法卻漸漸流入民間。長安西市有位胡商，名叫石萬年，專營香料藥材，他從尚藥局退役的藥師口中得知“吃力伽丸”的配方，便用普通白術與國產沉香，仿制出“平民版吃力伽丸”，售價低廉，專治“勞倦乏力”。

有位拉貨的腳夫，常年負重，落下“氣短腹脹”的毛病，服用石萬年的藥丸后，竟能多扛半車貨物。“這藥里有股土香氣，吃下去心里踏實。”腳夫逢人便說。石萬年的藥鋪前，漸漸排起長隊，有教書先生來買，治“伏案勞心”；有繡娘來買，治“久坐傷脾”——白術的“補益之力”，從宮廷走到了市井。

西明寺的智明（此時已為長老）見民間仿制藥丸，不僅不惱，反而欣慰：“菩薩說‘眾生平等’，藥也該普惠眾生。”他將義凈留下的“合藥經”刻于石碑，立在寺門，上面詳細記載白術的種植之法：“春播需向陽，夏管防澇，秋收在霜降，冬藏用黃土……”附近的農戶依此種植，長安周邊竟興起了白術田，秋日采收時，黃土坡上一片雪白，香氣能飄出數里。

藥農們還摸索出白術的“藥食之法”：白術燉羊肉（治虛寒）、白術煮粳米（治虛瀉）、白術泡米酒（治風濕）……這些用法雖不如“吃力伽丸”精致，卻更貼合百姓生活。正如智明常說：“吃力伽（白術）的‘補益之力’，不在金箔包裹的奢華，而在黃土孕育的本真，如佛法雖有顯密，慈悲之心則一。”

此時，距義凈譯經已過去百年，“吃力伽”之名與“白術”并行，前者帶著梵音的神秘，后者藏著中土的厚重，共同在大唐的藥草圖譜上，寫下跨文化的一筆。而“吃力伽丸”的故事，才剛剛開始它的流轉……

（上卷終）

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