楔子

大唐長安，朱雀大街車水馬龍，西市胡商云集，梵音與鐘鼓交相輝映。自玄奘西天取經歸來，佛法東漸之勢日盛，絲綢之路上，不僅駝鈴載著香料、玉石，更馱來梵典中的醫方與藥草。當印度的“teyaka”遇上中原的“白術”，當佛教的“慈悲濟世”融入中醫的“天人合一”，一味藥草便跨越了千山萬水，成為連接異域智慧與東方醫道的紐帶。

武則天長安三年，高僧義凈自南海歸來，帶回數百卷梵文佛經，其中一部《千手千眼觀世音菩薩治病合藥經》，記載著三十五味“治百病圣藥”，而“teyaka”（意為“補益之力”）便是其中之一。正是這位譯經大師，以慧眼識破此藥與中原白術的淵源，為它取了個帶著異域風情的名字——“吃力伽”，由此揭開一段佛醫相融、藥濟蒼生的傳奇。

第一卷：梵典東來，伽藍識藥

長安西明寺的譯經院，燭火如豆，映照著義凈法師清癯的面容。他剛從室利佛逝（今印尼）帶回的梵文經卷，堆疊如小山，其中《千手千眼觀世音菩薩治病合藥經》的貝葉，邊緣已被海風浸得泛黃。“觀世音菩薩說此三十五藥，能治世間一切疾苦……”義凈低聲誦讀，指尖劃過“teyaka”一詞，眉頭微蹙。

“teyaka，梵語意為‘能增益氣力’，”隨侍的沙彌智明不解，“師父，此藥究竟是何物？中原可有對應？”義凈放下貝葉，想起在印度那爛陀寺時，見過當地僧侶用一種根莖藥草煮水，病者飲后氣力漸增，“其根白，其氣香，其性溫，似與中原某種藥草相似。”

次日，義凈帶著經卷，前往長安最大的藥市“西市藥行”。藥行老板見是高僧，連忙捧出各種珍藥：“法師請看，這是吐蕃的當歸，那是波斯的乳香……”義凈一一搖頭，直到看見藥柜角落一堆肥白的根莖，斷面有細密的朱砂點，香氣溫厚如陽光曬過的黃土。“此乃白術，”老板介紹，“江南茅山所產，能健脾益氣，最是溫補。”

義凈取過一塊白術，指尖撫過其紋理，忽然想起印度teyaka的形態，又細嗅其氣，閉目凝神：“《神農本草經》白術‘主風寒濕痹，久服輕身延年’，與teyaka‘增益氣力’之意相合！”他將白術與梵文經文中的描述逐一對照：性溫對應“不寒不燥”，味甘苦對應“能補能燥”，入脾經對應“益后天之本”……“正是此物！”

回到西明寺，義凈在譯經卷上寫下“吃力伽”三字，注解：“梵語teyaka，唐云吃力伽，即白術也，主補益，合于中央土德，為菩薩治病藥之一。”智明好奇：“為何譯為‘吃力伽’？”義凈笑道：“‘吃’取增益之意，‘力’合其功效，‘伽’存梵音，既顯其性，又留其源，如佛法東傳，不失本真。”

從此，“吃力伽”之名隨佛經流傳，西明寺的藥圃里，也種上了從茅山移栽的白術。春時抽芽，似合十的手掌；夏時展葉，如舒展的經卷；秋時根莖飽滿，如蓄滿氣力的修行者——義凈常對弟子說：“草木無分別，佛醫本同源，這白術，便是最好的見證。”

第二卷：菩薩藥法，初試鋒芒

長安三年深秋，關中多雨，“太陰濕土”當令，西明寺周邊村落爆發“虛乏病”：患者多氣短乏力，食后腹脹，連孩童都懶得跑動。義凈想起《千手千眼經》中“teyaka合藥，能治虛乏”的記載，便讓智明取藥圃中的白術，按經中所述“以甘水（井水）煮之，溫服”。

村中有位老嫗，兒子染病最重，已臥床半月，水米不進。義凈親自送去白術藥湯，老嫗遲疑：“這不是尋常白術嗎？真能治病？”義凈指著經卷：“此乃菩薩所說吃力伽，合于天地土氣，能補人之虛。”老嫗將信將疑，喂兒子喝下。次日，其子竟能坐起，說“腹中暖，想喝粥”。

義凈又依經中“合藥法”，將白術與沉香（波斯所產，能行氣）配伍。“白術健脾為體，沉香理氣為用，”他對智明解釋，“脾喜燥惡濕，又惡滯，沉香能助白術運化，如舟楫助船行，此乃‘相使’之理。”用此方治療一位腹脹如鼓的書生，三劑后，書生腹脹消，竟能提筆寫字。

消息傳到宮中，尚藥局奉御（掌管宮廷醫藥的官員）韋慈藏前來西明寺拜訪。“法師用白術治病，與宮中用法相似，”韋慈藏取出一方，“只是宮中多配伍人參、茯苓，不-->>知與佛經合藥可有異同？”義凈笑道：“佛醫皆重‘調中’，人參補元氣，茯苓利水濕，與白術相合，亦是‘增益氣力’之意，如菩薩千手，雖法門不同，本意皆在濟世。”