南宋紹興年間，有位叫陳的醫者，在《三因極一病證方論》中提出“三因學說”，他分析“老君益壽散”時說：“此方兼治內因（七情）、外因（六淫）、不內外因（飲食勞倦），白術健脾為核心，蓋脾為‘后天之本’，能御百病。”他還根據“五運六氣”調整方劑：“木運年加柴胡，火運年加麥冬，土運年加干姜，金運年加五味子，水運年加附子”，讓古老的丹方更貼合天時變化。

第八卷：明清考鏡，術承古今

明清兩代，考據學興盛，醫者們重新審視“老君益壽散”的本源。明代李時珍在《本草綱目》中，對白術的性味、配伍、產地做了詳細考證：“白術，《本經》列為上品，《云笈七簽》其為老君益壽散君藥，其功在健脾燥濕，‘益壽’者，非延年不死，乃健運脾胃而得身輕體健也。”他還收錄了民間用白術的“土法”：“治產后缺乳，白術燉豬蹄，加通草少許”“治老人夜尿多，白術配益智仁，水煎服”。

清代乾隆年間，《本草從新》的作者吳儀洛，親赴茅山考察白術種植。他見藥農在霜降后采挖白術，用竹刀刮去外皮，以米泔水浸泡三日（去燥性），再曬干窖藏，感嘆道：“古人‘春生夏長，秋收冬藏’之法，至今不廢，此乃白術藥效不減的根本。”他在書中特別指出：“老君益壽散中，白術需用‘陳術’（存放三年以上者），新術燥性烈，久服傷陰。”

道光年間，有位叫王清任的醫者，在《醫林改錯》中提出“瘀血致病”理論，他對“老君益壽散”加以創新：在原方基礎上加入桃仁、紅花，治“老年血瘀兼脾虛”者。有位八十老翁，常年心悸胸痛，用此方后，胸痛漸止，步履穩健，他說：“這藥里有股土氣，吃下去心里踏實。”

白術贊詩

老君爐里煉真精，白術為君統五行。

甘溫能補脾虛損，苦燥可消濕濁盈。

丹散能延百年壽，粥湯可養一身輕。

莫道仙方藏云笈，田間陌上有長生。

結語

從太上老君的兜率宮丹方，到崔文子的終南濟世；從孫思邈的《千金要方》，到《和劑局方》的參苓白術散，“老君益壽散”與白術的故事，跨越千年，印證了中國傳統醫學“實踐先于文獻”的傳承脈絡。最初，它是道教煉丹的“仙方”，在民間醫者的試錯中，逐漸褪去神秘色彩，成為健脾益壽的實用方劑；白術也從“仙丹基石”，變成了可入膳、可入藥的尋常草木，卻始終承載著“天人合一”的智慧——順應四時生長，調和五行偏頗，以草木之性補人身不足。

如今，茅山的白術仍在霜降后采挖，參苓白術散仍是藥店的常備藥，白術茯苓糕仍是江南的傳統點心。這株從神話中走來的藥草，早已融入生活的煙火氣，它告訴我們：所謂“長生”，不過是脾胃健運、氣血調和的自然狀態；所謂“智慧”，正是從草木中悟天地之道，從實踐中得濟世之法。

（全卷終）

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