楔子

混沌初開，清濁自分。輕清者上浮為天，陰陽二氣交織，化五運周流、六氣更迭；重濁者下沉為地，草木金石孕生，應四時生息、五行盛衰。神農氏踏遍山川，嘗百草而知性味，悟得“天人合一”至理——謂人身小天地，與天地大宇宙同息，藥石本是天地精魄，順時取之，合性用之，方能調和失衡。

東南吳越之地，天目山雄峙云端，七十二峰銜月，三十六澗鳴泉。傳說此山乃盤古脊柱所化，骨髓滲入地脈，化作靈根仙草。山中草木皆有靈性，而最負盛名的“白術”，其來歷藏著一段仙鶴濟世、草木顯靈的往事，關乎陰陽平衡，關乎醫者仁心，且聽細細道來。

第一卷：鶴銜仙種，天目扎根

上古某年，歲逢“火運不及”，寒水乘虛而入，六氣中“太陰濕土”當令過甚。自春至夏，江南暴雨連月，江湖漲溢，田間積水成澤。入秋，濕邪郁久化熱，瘟疫驟起：染病者初則惡寒發熱，繼而嘔吐腹瀉，四肢重如灌鉛，面色萎黃似蒙塵。醫者診之，皆嘆“濕困脾土，正氣不舉”，遍尋藥石卻難覓對癥之品。吳越之地，一時白骨露野，哭聲震徹四鄰。

九霄之上，南極仙翁座下仙鶴，千年修得靈性，常隨仙翁俯瞰人間。見江南疫癘橫行，仙鶴心有不忍，趁仙翁閉目打坐，振翅飛出昆侖。它知瑤池之畔有靈草“白術”，生于昆侖墟，得火精之溫、土精之厚，能健脾燥濕、扶正祛邪，恰是治此瘟疫的對癥之藥。遂銜三粒種子，穿云破霧，直向東南而去。

飛過錢塘江，仙鶴望見天目山云霧繚繞，紫氣蒸騰。此山東臨滄海（屬水），西接丘陵（屬土），南有松林（屬木），北有磐石（屬金），中藏溫泉（屬火），恰合五行相生之象；且山體多黃土，雖處“東震木”之位，卻含“中央土”之精，木能疏土，土能載物，正是白術生長的上佳之地。仙鶴盤旋三匝，選定北麓陽坡：左有清泉潺潺潤土，右有磐石矗立固土，前有松林蔽日榮土，實乃風水寶地。

將種子埋入土中，仙鶴以喙啄土覆蓋，又引清泉澆灌。此后三月，它日夜守于坡前：晨迎朝露，聚太陰之精潤其苗；午沐烈日，納太陽之氣壯其莖；暮伴清風，催根系深扎土脈。山中百獸感其善意，皆不來擾：山鹿銜腐葉當肥，靈猴摘野果相贈，就連頑劣的山鼠，也只是遠遠觀望。

秋盡冬來，朔風漸起。白術幼苗已長至尺許，葉片如掌，邊緣生鋸齒，含“金氣肅殺”之象。仙鶴知草木需“冬藏”，便以羽翼為其遮擋寒霜。待冬至日，見幼苗根莖初顯白色，形如如意，便知仙種已扎根。然此時仙鶴耗盡靈氣，再無力飛回昆侖，望著白術流下清淚，斂翅伏地，化作一座小山——后人稱“鶴山”，山形至今似振翅欲飛。

第二卷：四時蘊育，藥魂初成

春回大地，鶴山之陽的白術破土而出。此時“厥陰風木”當令，肝氣升發，白術得春木之氣，莖稈拔節，葉片舒展，色呈嫩綠，暗藏“木能疏土”之理——脾胃屬土，需木氣疏通方能運化，此乃白術“健脾”之性的初顯。山中老藥農見此草葉片常凝露珠，日曬不化，知是靈物，不敢輕動。

夏至已至，“少陰君火”與“少陽相火”交替掌權，天目山濕熱蒸騰。白術卻愈發繁茂，葉片轉為深綠，質地厚實，似能吸納火氣。其根須在土中瘋長，與土壤緊密相連，將雨水滲入的濕邪化為津液，儲于根莖之內——此乃“夏長”之時，白術以“土性”承托水火，練就“燥濕”之功。時有山民中暑昏厥，倒于坡前，竟被白術周圍的清涼之氣喚醒，方知此草能“解暑祛濕”。

立秋之后，“陽明燥金”當令，天高氣爽，白術葉片漸帶微黃。此時根莖已如拳頭大小，表皮初顯白色，掰開來看，斷面有細微“朱砂點”——此乃吸納日月精華所化，是“火土相生”的印記。山中采藥人發現，清晨露水未干時靠近白術，能聞到一股淡香，似香非香，似藥非藥，吸入后頓覺脾胃舒暢，這正是白術“甘溫”之氣的外顯。

冬至來臨，“太陽寒水”主事，天目山銀裝素裹。白術的莖葉枯萎倒伏，回歸土壤，根莖則深埋土中，進入“冬藏”之境。此時根莖已通體雪白，斷面呈“菊花心”紋理——外層如花瓣環繞，中心似花蕊凝聚，恰合“土居中央，四象環繞”之象。有樵夫雪夜避寒于鶴山巖下，偶見-->>白術根部透出微弱白光，似與星辰相應，方悟“藥有靈性，應天而動”。

如此往復三載，白術吸盡天目山的土精、鶴山的靈氣，修成藥魂。它能感知山中疾苦：見野兔腹瀉，便讓根莖滲出汁液流于石上；遇山鳥咳嗽，便讓落葉飄于巢邊。鳥獸食之，皆得痊愈。山下百姓聞此異事，稱此草為“鶴山白”，因敬畏仙鶴之靈，無人敢上山挖掘。