第三回五行失衡生怪病，雙參初顯相克機

數年后，祁州與牛家營子皆因沙參聲名漸起，藥商往來不絕。忽有一年，五運屬“土運不及”，六氣遇“少陽相火”加臨，天地間火氣偏盛，民多熱病。

祁州有位老婦，患咳嗽日久，痰中帶血，醫者以當地沙參配知母（清金潤燥），本應見效，誰知服后竟腹瀉不止，面白如紙。邳彤診之，見老婦舌淡苔白，原是肺燥未愈，又添脾寒——祁州沙參生于沃土，雖性涼，卻帶一絲土中濕氣，與知母苦寒相疊，傷了脾陽（土），此乃“相惡”之弊（沙參助濕，反制知母清熱之力，又傷脾）。

恰此時，牛家營子的其其格隨商隊至祁州，見此癥，道：“我地沙參生沙礫中，得風露之清，濕氣遠遜，或可代之。”遂取牛家營子沙參，改配山藥（健脾），老婦服后，咳止血停，腹瀉亦愈。邳彤嘆曰：“同是沙參，因地氣不同，性味竟有偏倚，配伍之道，差之毫厘謬以千里！”

而牛家營子那邊，亦有奇事：一壯漢外感風寒，誤服當地沙參（性涼），反致寒邪入里，惡寒發熱更甚。恰逢祁州藥商路過，以祁州沙參配生姜（生姜溫散，制沙參之涼，此為“相殺”），煎湯灌服，汗出而愈。兩地醫者始悟：沙參雖善滋陰，然需辨地域、體質，輔以寒熱調和，方得“七情”之妙。

第四回春采秋藏循天道，口傳心授續薪火

沙參治病的故事越傳越廣，兩地漸成藥市。祁州人依“春生”之理，于清明后采幼苗，取其輕清之氣，治上焦肺燥；牛家營子人循“秋收”之規，待霜降后挖老根，取其厚重之質，補下焦胃陰。

邳彤將畢生經驗授于弟子，不說“某經某藥”，只教“觀天察地”：“春日風大，沙參需配防風；夏日濕熱，需加茯苓。”其其格給族人講醫理，不講“性味歸經”，只說“羊渴了要找帶露的草，人燥了要吃埋在沙里的根”。這些口傳的智慧，比文字更鮮活——有農婦見小兒夜啼，知是心燥，取沙參煮米湯；有牧民遇馬肺熱，采沙參拌草料，皆是“源于生活”的妙用。

某年，一位史官游歷兩地，見祁州藥市車水馬龍，沙參貿易如《安國縣志》所載“列肆數百，貨堆如山”；至牛家營子，見“中國北沙參之鄉”的石碑初立，牧民與漢商以沙參易貨，笑語喧天。史官欲著于竹帛，邳彤的后人擺手道：“寫不盡的，沙參在地里長，病在人身上變，今日的法子，明日未必合用。”其其格的孫女亦說：“字刻在石頭上會風化，記在心里的，跟著草木一歲一枯榮，才不會忘。”

史官默然，終在志中記下“沙參療燥，兩地皆盛”，卻將更多未盡之，留給了風中流轉的藥香與代代相傳的絮語。

（上卷終）

下卷將續寫兩地沙參如何在醫家碰撞中融合，遭遇奇癥時的突破，以及“文獻記載”與“民間實踐”最終形成的互補共生，敬請期待。

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