《沙參仙緣記》

下卷·藥脈永續

第五回霜降婚典合陰陽

庚子年霜降，旌旗山層林盡染，五龍河霧鎖寒波。張謙的參田旁，搭起了青竹為架、沙參紫花為簾的喜棚——這日，正是他與沙參仙子約定成婚的日子。

山民們自發前來幫忙，采來晨露未曦的麥冬、玉竹，與沙參根同燉，熬出的湯甘潤清醇，謂之“三仙湯”，取“肺胃同補、陰陽相濟”之意。李秀才揮毫題聯：“根植沃土承五行氣，緣結塵寰濟四方人”，貼在草廬門框上，墨香混著參香，飄出半里地。

吉時到，沙參仙子換了身新裁的綠裙，裙角繡著金色的參根紋理，頭上簪的不是珠釵，而是三莖帶露的沙參花。張謙身著粗布青衫，胸前別著一枚用老參根雕刻的同心結。拜堂時，仙子輕語：“草木有靈，順時為德；人間有情，守正為道。你我結契，當如沙參與麥冬，相須為用，共護這方水土。”張謙握緊她的手，掌心的溫度透過指尖傳來，如參湯入喉般暖透心脾。

新婚夜，仙子取出一個青玉匣，里面盛著三卷泛黃的帛書，竟是前朝藥農留下的《沙參種植要訣》。其中一卷記載：“沙參性喜陰，然冬日需見微陽，方得‘陰中抱陽’之性；畏烈風，卻要春露拂葉，方蓄‘清陽之氣’。”張謙對照自己平日的做法，一一契合，不禁嘆道：“原來祖輩早把天地玄機寫入字間，只是多藏于農舍，未入典籍罷了。”

仙子指尖點過帛書：“你看這‘病案’：貞觀年間，萊州大旱，民多‘燥渴引飲，舌紅無苔’，醫者取沙參配梨汁、蜂蜜，三服即愈。這與你當年救李秀才之法，何其相似？可見‘實踐’如流水，‘文獻’似河床，水流千遭，終歸其道。”張謙悟然，將帛書珍而重之地收在樟木箱里，與自己記錄的桑皮紙病案放在一起。

第六回瘟疫橫行顯藥功

辛丑年春，五運屬水，六氣太陰濕土司天，氣候濕冷纏綿，萊陽一帶爆發了“時疫”。患者初起惡寒發熱，繼而咳嗽痰稠，胸悶氣喘，連經驗豐富的老醫也束手無策，只道是“濕邪困肺，郁而化熱”。

張家莊也未能幸免，村西的王二柱一家率先病倒，二柱高熱不退，痰中帶血，其妻抱著孩子哭求張謙。仙子診視后道：“此乃‘濕遏熱伏’之證，單用沙參清潤不足，需配伍燥濕化痰之藥。”她取自家儲的秋參（味甘性潤，補肺陰），配蒼術（味苦性溫，燥濕邪）、杏仁（降肺氣），囑林氏用五龍河活水慢燉，臨服時加少許生姜（溫胃散濕）。

藥湯呈琥珀色，初嘗微苦，細品回甘。二柱飲下當晚，便咳出一大口黃稠痰，高熱漸退。仙子又教村民用沙參、金銀花、板藍根煮水代茶，謂“預防方”，因沙參能“固護肺陰”，金銀花可“清熱解毒”，板藍根善“涼血利咽”，三者“相須相使”，恰合“未病先防”之理。

鄰村有個糊涂郎中，見沙參能治疫，便單用沙參給陽虛的病人服用，結果病人越喝越怕冷，腹瀉不止。張謙聞訊趕去，見病人面色白，脈沉細無力，知是“寒上加寒”，忙用仙子配的“救逆方”：沙參三錢（補陰）、附子一錢（溫陽）、白術二錢（健脾），囑咐“先煎附子一個時辰，再入沙參、白術”——這是“相殺”之法，附子制沙參之寒，沙參緩附子之燥，陰陽調和，病人三日后便好轉。

這場時疫，張家莊因用藥得當，無一例重癥。山民們都說：“不是沙參神，是張郎和仙子懂它的性子，配得巧！”仙子卻對張謙道：“草木本無貴賤，全在醫者識其‘四氣五味’，明其‘性味歸經’，方能化草木為良藥。”

第七回著書立說傳薪火

疫后，張謙與仙子在村頭蓋了間“濟世藥廬”，門前掛著塊木牌，寫著“春采葉、夏擷花、秋挖根、冬藏種”，既是種參要訣，也是藥廬的規矩。每日清晨，仙子便教山民辨認沙參：“葉心帶白霜，根肥如乳脂，斷面有蜜紋，此為上品；若根瘦多須，味澀帶麻，必是生在貧瘠地，或采之過早，性已偏矣。”

張謙則將歷年的病案整理成冊，取名《沙參濟世錄》。其中寫道：“某嫗，年七十，久咳，痰少而黏，腰膝酸軟，此‘肺腎陰虛’也，用沙參配枸杞、五味子，滋肺腎之陰，斂耗散之氣，十劑而安；某童，年八歲，食積化熱，口干口臭，此‘胃陰不-->>足’也，用沙參配雞內金、蘆根，清胃熱而不傷津，消積滯而不耗氣，三劑知，五劑已。”每則病案后，都注明沙參的采挖時節、配伍藥材，以及“五運六氣”對病情的影響。

一日，萊州府的藥商聞風而來，欲以百兩白銀購《沙參濟世錄》，張謙婉拒：“此書是山野百姓用命試出的經驗，當傳于濟世之人，不當藏于富家箱底。”他將書稿謄抄數份，分贈給周邊的藥鋪、醫館，甚至托人送到府學，希望能“補醫書之闕，續藥脈之傳”。

仙子則帶著村婦們種植沙參，教她們“順時培護”：春分后，用草木灰（屬金）拌土，助參根結實；夏至后，引山澗活水（屬水）灌溉，防參葉枯焦；秋分前，撒腐熟的牛羊糞（屬土），滋參根肥厚。有個叫翠兒的姑娘學得最快，她發現暴雨過后，沙參易生黑斑病，便按仙子說的，用艾草（性溫）煮水噴灑，竟能防治——這法子后來被寫進《萊陽縣農書》，謂之“草木相制”。