巫咸還發現，隴西不同地域的黃芪，藥性微有差異：渭水之畔的黃芪，得水氣滋養，味稍潤，宜治燥咳；黃土高原的黃芪，得土氣深厚，味更厚，宜補脾虛。他在《巫咸本草》殘卷中記：“隴東黃芪，皮黃肉白，紋如箭羽者佳，得金氣肅殺之性，固表力勝；隴西黃芪，肉黃帶潤，得水氣滋養，補氣兼能潤燥。”此為“道地藥材”之說的雛形。

第四卷·民智藏典，實踐薪傳

商周之際，黃芪已成為隴西“三寶”之一（另為枸杞、甘草）。民間關于它的諺語漸豐：“三九黃芪煨羊肉，開春力氣賽黃牛”——冬藏時補氣，能助春生之力；“箭桿花兒開，氣虛病人笑”——黃芪開花時，根中精氣初聚，可治輕癥氣虛。

有老木匠，年六十，因常年彎腰勞作，漸覺腰腹下墜，如廁時肛門脫出，痛苦不堪。其子聞“黃芪能升氣”，采深秋黃芪，與當地特產的升麻同煎。升麻性輕浮，如箭羽引導箭桿向上，能引黃芪之氣升提。老木匠服月余，脫肛竟愈，嘆曰：“這神箭化的草，真能把下墜的氣給‘射’回去！”

彼時甲骨文雖有“病”“藥”之字，卻無黃芪記載，其功效全憑口傳。如治瘡瘍久不愈合，膿水清稀者，民間用黃芪配當歸：黃芪補氣生肌，當歸活血養血，二者“氣血雙補”，如箭桿配箭鏃，缺一不可。有牧民小腿生瘡，半年不愈，用此法外敷內服，月余即收口生肌。

隴西藥農總結出“三看三不采”：看根色，色黃如蜜者采，色褐帶黑者不采；看根形，條長粗壯如箭桿者采，短細多叉者不采；看斷面，放射紋明顯如箭桿紋理者采，紋亂無章者不采。這“三看”，實則是對黃芪品質的樸素判斷，與后世“色黃、質堅、斷面菊花心”的標準一脈相承。

至西周，《詩經·小雅》有“隰有萇楚，猗儺其枝”之句，雖未明指黃芪，卻有學者考證“萇楚”即“箭桿花兒”在古羌語中的音譯。而真正將其功效載入文獻的，尚待春秋以降的醫家——但此時，黃芪的故事早已在隴原的黃土坡上，被藥農的山歌、醫者的驗方、病家的口碑，傳唱了千百年。

上卷結語

神箭墜隴原，化草護民安。

甘溫藏土德，補益氣力堅。

從黃帝神箭墜地，到羌人識其溫補；從伯陽初明性味，到巫咸應候調方；從農書載其種植，到民諺記其功效，黃芪的上卷故事，全由實踐寫就。它扎根黃土，應和四時，以“甘溫”之性補人身陽氣，以“固表升提”之功療虛損之疾，恰是“天人合一”最生動的注腳。此時的它，雖未入典，卻早已是隴原百姓心中的“神草”，只待后世醫家，將這黃土里長出的智慧，匯入華夏醫學的長河。

上卷贊詩

軒轅神箭墜西荒，化作靈苗黃土藏。

莖似箭桿承日暖，根如箭羽蘊甘芳。

春生夏長隨天序，秋收冬藏得地章。

補氣溫中療百損，隴原百草此為強。

尾章

上卷已述黃芪化自神箭、扎根隴原、性味初明、民智藏用之事，下卷將續寫它如何走進典籍，與扁鵲、華佗、孫思邈等名醫相遇，在傷寒、雜病、瘟疫中顯其神通，更有“北芪”“南芪”的分野、炮制的精妙、古今應用的演變，且聽下回分解。

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