三、宋明：成熟期——“天理”與“心性”的內在統一

宋明理學（包括程朱理學與陸王心學）是儒家“天人合一”思想的巔峰，通過對“理”“心”“性”的哲學化闡釋，徹底擺脫了漢代的神學色彩，實現了“天人合一”的內在化、系統化。

-程顥、程頤：“天人一理”的本體論奠基

二程首次明確提出“天者，理也”（《二程遺書》），將“天”的本質歸結為“理”（天理）——天理是宇宙萬物的本原，也是人類社會的道德準則（如仁義禮智）。同時提出“性即理也”：人性的本質就是天理在人身上的體現，因此“天人本無二，不必合”（程顥）——天人本就統一于“理”，人之所以“離”，是因被私欲遮蔽，通過“去人欲，存天理”即可回歸本然的合一。

-朱熹：“格物致知”與“理一分殊”的實踐路徑

朱熹繼承二程，進一步構建“理一分殊”的體系：“理”是唯一的本體（“理一”），但在萬物中表現為具體形態（“分殊”）——如“月印萬川”，天理在人則為“性”，在物則為“理”。

人要實現“天人合一”，需通過“格物致知”：“即物而窮其理”（《大學章句》），從具體事物中探究天理，再通過“存天理，滅人欲”的修養，使人性（本于天理）與天理完全相合，最終“與天地萬物為一體”。

-陸九淵、王陽明：“心即理”的內在自覺

陸九淵反對朱熹“格物”的外求路徑，提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（《象山先生全集》），認為“心”是天理的載體——“心即理也”，天人的統一不在外求，而在“發明本心”：去除心的“蒙蔽”，即可見本心與天理的合一。

王陽明繼承并發展為“心學”，提出“心外無物”“心外無理”：天理不在心外，而在“良知”（“良知者，心之本體”）——良知是天理在人心中的自然呈現（如“見孺子入井而惻隱”）。人通過“致良知”（擴充、踐行良知），即可使心與天理完全貫通，實現“天人合一”。他以“大人者，以天地萬物為一體也”（《大學問》）總結這一境界，強調通過內在心性的自覺，達成與天地的精神統一。

總結：儒家“天人合一”的發展邏輯

從先秦到宋明，儒家“天人合一”的核心始終是“天”與“人”的價值統一，但路徑不斷深化：

-從早期對“天命”的外在效法（孔子），到對“心性”與“天命”的內在關聯（孟子、《中庸》）；

-從漢代的神學化政治綁定（董仲舒），到宋明理學對“天理”與“心性”的本體論統一（程朱陸王）；

-最終形成“從外到內”“從神秘到自覺”的完整脈絡，其本質是通過道德修養（盡心、誠、格物、致良知），使人的行為與“天”的本質（天命、天理、良知）相合，實現個體與宇宙、道德與本體的終極統一。這一理念深刻塑造了儒家“內圣外王”的精神內核，成為中國傳統文化中“人與自然、個體與超越”關系的核心闡釋。

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