儒家經典中關于“天人合一”的論述貫穿了從先秦到宋明的思想脈絡，以下從核心經典及代表性文獻中梳理出具有里程碑意義的論述，并結合其哲學內涵與歷史背景進行解析：

一、先秦經典：天人關系的哲學奠基

1.《周易》：三才之道與陰陽和合

-原文：

“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”（《易傳·說卦》）

“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”（《易傳·文》）

-解析：

《周易》將“天”“地”“人”并列為“三才”，認為三者通過“陰陽”“剛柔”“仁義”的互動形成統一整體。人需效法天地的德行（如“天行健，君子以自強不息”），使自身行為與自然節律、道德法則相合，體現了“天人同構”的早期智慧。伏羲氏“觀象于天”創造八卦的傳說（《系辭下傳》），更將“天人合一”追溯至文明起源，強調人類對自然規律的認知與效法。

2.《論語》：天命與人事的辯證統一

-原文：

“五十而知天命。”（《為政》）

“天何哉？四時行焉，百物生焉，天何哉！”（《陽貨》）

“釣而不綱，弋不射宿。”（《述而》）

-解析：

孔子將“天”視為道德秩序的源頭（如“獲罪于天，無所禱也”），但反對對天的神秘化解讀。他通過“知天命”強調人對道德使命的自覺，又以“天何哉”揭示自然運行的規律性，主張人應順應自然（如“釣而不綱”體現可持續發展觀）。這種“敬畏天命”與“盡人事”的平衡，奠定了儒家“天人合一”的實踐基調。

3.《孟子》：盡心知性以知天

-原文：

“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”（《盡心上》）

“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”（《離婁上》）

-解析：

孟子將“天”內化為人性的本質，認為人通過擴充本心的善端（“惻隱之心”等）即可知性，進而知天。“誠”是天人相通的樞紐——天的本質是“誠”（真實無妄），人通過“思誠”（踐行道德）實現與天的合一。這一論述將“天人合一”從外在效法轉向內在心性的自覺，成為宋明理學的理論源頭。

4.《中庸》：誠通天人，與天地參

-原文：

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”（首章）

“唯天下至誠，為能盡其性……可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”（第二十二章）

-解析：

《中庸》以“誠”為核心，構建了“天命—人性—教化”的貫通體系。“天命”賦予人善性，人通過“率性”（遵循本性）與“修道”（修養教化）回歸天道。最高境界是“至誠”者通過“盡性”參與天地化育，實現“與天地參”（即與天地并列為三）的終極合一。這一思想將倫理實踐與宇宙秩序緊密綁定，成為儒家“天人合一”的綱領性表述。

二、漢代：天人感應的政治化闡釋

5.董仲舒《春秋繁露》：天人同構與災異譴告

-原文：

“天人之際，合而為一。”（《深察名號》）

“天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。”（《立元神》）

-解析：

董仲舒融合陰陽五行學說，提出“人副天數”（人體結構與自然對應）和“天人感應”理論。他認為君主作為“天子”需“法天而行”，若失德則天降災異警示（如地震、蝗災），若行仁政則現祥瑞（如嘉禾、鳳凰）。這一思想雖帶有神學色彩，卻將“天人合一”與政治倫理結合，強化了儒家對社會秩序的干預力。

三、宋明理學：天理與心性的本體論統一

6.張載《正蒙》：氣一元論下的天人合一

-原-->>文：

“乾稱父，坤稱母……民吾同胞，物吾與也。”（《西銘》）

“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一。”（《乾稱》）