春秋戰國時期的“百家爭鳴”中，除儒家、道家外，陰陽家、墨家、管子學派（法家先驅）、農家等也從不同角度探討了“天人關系”，形成了各具特色的“天人合一”相關理論。這些學派雖未直接使用“天人合一”的術語，但均強調“天”與“人”的關聯性、統一性，只是對“天”的內涵及“合一”路徑的理解與儒道存在顯著差異。

一、陰陽家：以“陰陽五行”為核心的“天人感應”論

陰陽家是戰國中后期專門研究宇宙秩序與人間秩序對應關系的學派，代表人物為鄒衍。其“天人合一”思想以“陰陽消長”“五行生克”為框架，將自然規律與社會人事強行綁定，形成獨特的“天人感應”體系。

-對“天”的認知：

陰陽家的“天”是具有運行規律的宇宙整體，其核心是“陰陽”二氣的對立統一與“五行”（金木水火土）的循環生克。這種規律不僅支配自然現象（如四季更替、萬物生長），更直接決定人間的朝代更替、政治制度與倫理秩序。

-“天人合一”的內涵：

主張“天”的規律與“人”的社會秩序存在一一對應的“類同關系”。鄒衍提出“五德終始說”，認為每個朝代都對應五行中的一“德”（如黃帝屬土德，夏屬木德，商屬金德等），“德”的興衰由天道（五行生克）決定，人間政權必須順應“天德”的更替，才能長治久安。例如，若某朝代“德衰”，天會通過災異（如地震、水旱）發出警示，人（統治者）需通過改正制度、修德來“合于天”。

-特點：將“天人合一”簡化為“宇宙規律與社會秩序的機械對應”，帶有濃厚的神秘主義色彩，強調“天對人的支配”與“人對天的順應”，為后來的讖緯神學埋下伏筆。

二、墨家：以“天志”為核心的“天人合其志”論

墨家由墨子創立，其思想以“兼愛”“非攻”“尚賢”為核心，而“天志”（天的意志）是其理論的終極依據，形成了獨特的“天人合志”思想。

-對“天”的認知：

墨家的“天”是具有明確意志和情感的“至上神”，而非儒道的“道德本體”或“自然規律”。“天”愛利天下萬民，主張“兼相愛，交相利”，反對“強凌弱、眾暴寡”，且能“賞善罰惡”——順天志者得賞，逆天志者受罰（《墨子·天志上》：“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”）。

-“天人合一”的內涵：

墨家的“合一”是“人順應天的意志”。人（尤其是統治者）需以“天志”為準則，踐行“兼愛”“非攻”等主張，使自身行為與天的意志一致。墨子認為，“天志”是“天下之明法”，人若“法天”，則能實現天下太平，本質是“人合于天的道德意志”（此處“天志”是墨家眼中的“公義”，而非儒家的倫理本體）。

-特點：以“天志”為絕對權威，強調“人對天的服從”，通過外在的“天罰”約束人的行為，實現“天人意志的統一”，帶有宗教化的倫理色彩。

三、管子學派（法家先驅）：“天人相因”的實用主義協調論

管子學派以《管子》一書為代表，融合了道法思想，側重探討“天道規律與人間治理的結合”，是早期法家思想中對“天人關系”最系統的論述者。