春秋戰國時期儒家與道家的“天人合一”理論，雖均以“天”與“人”的統一性為核心，但在對“天”的認知、實現路徑及最終指向等方面存在顯著差異，同時也共享對“天人割裂”的否定。以下從異同兩方面具體分析：

一、相同點：對“天人統一性”的共同認可

1.反對天人對立：兩家均不認為“天”與“人”是割裂或對抗的關系，而是強調二者存在本質關聯，主張通過某種方式實現和諧統一，否定“天是人之外的異己力量”這一認知。

2.追求整體性境界：都將“天人合一”視為一種理想狀態（或宇宙本質），而非單純的認知命題——儒家追求道德層面的貫通，道家追求存在層面的融合，本質都是對宇宙與人類關系的整體性把握。

二、不同點：核心內涵與實踐路徑的分野

1.對“天”的內涵界定不同

-儒家：“道德之天”

儒家的“天”具有明確的道德屬性，是人類道德價值的終極源頭。

-孔子的“天”是“天命”的載體，蘊含著倫理秩序的根本原則（如“禮”的來源），“獲罪于天，無所禱也”（《論語·八佾》）體現天對道德行為的監督。

-孟子進一步將“天”與“人性”貫通，提出“性善論”，認為人的心性（如“惻隱之心”等四端）由天賦予，“天”的本質是“誠”（《孟子·離婁上》“誠者，天之道也”），是道德的終極依據。

簡之，儒家的“天”是“道德意志的化身”，具有價值導向性。

-道家：“自然之天”

道家的“天”是自然本然的體現，不含道德屬性，核心是“道”的運行規律。

-老子的“天”是“道”的外在顯現，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經·第42章》），天是宇宙自然演化的環節，遵循“自然無為”的規律，無意志、無善惡。

-莊子的“天”是“萬物自然本性”的總和，“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人”（《莊子·秋水》），“天”即“非人為的本然狀態”，與“人偽”相對。

簡之，道家的“天”是“自然規律的集合”，具有客觀性與自發性。

2.實現“天人合一”的路徑不同