-儒家：“入世有為”的道德實踐

儒家主張通過主動的道德修養與倫理實踐，打通“人”與“天”的道德關聯，核心是“以人合天”。

-孔子強調“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》），通過踐行“禮”（天賦予的倫理秩序）順應“天命”，在日常道德實踐中實現與天的契合。

-孟子提出“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《孟子·盡心上》），主張通過“存心養性”（擴充善性），從心性層面上達于天，最終實現“與天地參”（參與天地的化育），是一種積極入世的“有為”路徑。

-道家：“出世無為”的自然回歸

道家主張摒棄人為干預，消解“人”的主觀意志，回歸自然本性以與天合一，核心是“以天合天”。

-老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經·第25章》），主張“無為”——即不違背自然規律，去掉“人為”的刻意（如儒家的禮教、功利追求），讓事物（包括人）回歸本然狀態，與天的規律同步。

-莊子進一步提出“坐忘”“心齋”（《莊子·大宗師》），主張消解“我執”與世俗認知（如善惡、是非），讓精神超越人與物的對立，“安之若命”，最終達到“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），是一種超越世俗的“無為”路徑。

3.“天人合一”的本質與目標不同

-儒家：“天人合德”——道德境界的貫通

儒家的“合一”是“人”的道德屬性與“天”的道德本質的統一。人通過提升道德境界，使自身行為符合天的倫理秩序，最終實現個體與宇宙道德價值的同頻，目標是構建“修身—齊家—治國—平天下”的道德化社會秩序，體現“人文與天道的合一”。

-道家：“天人同源”——自然本性的復歸

道家的“合一”是“人”回歸與“天”同源的“道”的本質。天、人、萬物均由“道”化生，本無差異，只是“人”因“有為”（如欲望、智巧）背離了自然本性，故“合一”即通過消解人為，回歸“道”的混沌與自然，目標是個體精神與宇宙自然的渾然一體，體現“自然與存在的合一”。

總結

儒家與道家的“天人合一”理論，在“否定天人割裂”這一根本點上相通，但儒家以“道德之天”為核心，通過入世的道德實踐追求人文與天道的合德；道家以“自然之天”為核心，通過出世的自然回歸追求存在與道的同源。這種差異深刻影響了中國文化中“入世”與“出世”的精神向度，共同構成了“天人合一”思想的雙重維度。

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