下卷：聲名漸起，終成圣品

第五回歲月流轉，醫道傳薪

春去秋來，云樵已從青崖塢的少年長成鬢角染霜的老者。老蒼伯留下的樺樹皮記錄，被他視若珍寶，每日摩挲研讀，又在實踐中不斷增補。此時的豬苓，早已不是村人眼中“穢物”，而是青崖塢及周邊村落治療水濕之病的“神藥”。

一日，鄰縣遭遇百年不遇的暴雨，山洪過后，疫病橫行。患者多發熱惡寒，頭身困重，繼而全身水腫，小便不利，醫者皆束手無策。縣令聽聞青崖塢有治水腫的妙藥，親自帶人來求。云樵憶起老蒼伯“五運六氣”之教：“今年水運太過，濕邪彌漫，當以滲濕利水為主，輔以解表散寒。”便取豬苓配伍麻黃、杏仁，制成“豬苓散”，令患者溫水送服。

有個叫李三郎的農夫，染病最重，腫得連眼睛都睜不開，服藥后當晚便汗出如雨，尿量陡增。三日之后，腫勢大減，能下地行走。縣令驚嘆不已，欲將豬苓納入官藥，卻被云樵婉拒：“此藥生于山野，當惠及萬民，若為官家壟斷，恐失其本。”他將豬苓的采挖時節、炮制方法（洗凈切片，曬干或烘干）、配伍禁忌（忌與辛熱燥烈之藥同用，恐傷陰津）一一告知縣令派來的醫工，讓其廣傳民間。

云樵晚年，收了兩個徒弟，一曰“木生”，善識草木；一曰“石田”，精于炮制。他常帶二人入山，指著野豬坪的豬苓道：“此物春生時得木氣，能疏肝利水；夏長時得火氣，可清熱利濕；秋收時得金氣，能潤燥利水；冬藏時得水氣，可溫陽利水。采之當順四時，用之當合五行，此乃‘天人合一’也。”木生與石田謹記教誨，將豬苓的醫道一代代傳了下去。

第六回典籍初錄，名正順

時光荏苒，轉眼到了南朝。此時天下稍定，文人雅士開始整理前人經驗，編纂醫書藥志。有位叫陶弘景的名醫，遍訪名山，搜集民間草藥，偶然聽聞終南山有“野豬糞”能治水腫，便親自前往青崖塢考證。

彼時云樵的徒孫“松年”，已是青崖塢的主事醫者。他聽聞陶弘景到來，倒履相迎，將祖傳的樺樹皮記錄獻上。陶弘景細細翻閱，見上面記載著數十則豬苓治病的病案：有治妊娠水腫用“豬苓白術湯”的，有治淋證用“豬苓滑石散”的，還有治濕溫病用“豬苓湯”（豬苓、茯苓、澤瀉、阿膠、滑石）的，條條皆是實踐所得，不由擊節贊嘆。

松年引陶弘景入山，親臨野豬坪。時值仲夏，豬苓正值盛長，黑亮的菌核隱在腐葉間，確如野豬糞便。陶弘景蹲下身，撥開土層，見其根系與松樹根相連，笑道：“此物寄生于木，得土之精，其性利水，正如《內經》所‘土能制水’。”他又取一枚新鮮豬苓，掰斷聞之，曰：“氣微，味淡，性平，歸腎與膀胱經，確是利水滲濕之良品。”

回府后，陶弘景在其編纂的《本草經集注》中，鄭重記載：“豬苓，味甘，平，無毒。主痃瘧，解毒……利水道。生衡山山谷及濟陰、宛朐，二月、八月采，陰干。似豬屎，故以名之。”這是豬苓首次載入正式醫典，“野豬糞”的俗稱雖未被摒棄，但其“豬苓”之名，終得正典認可，完成了從“民間野物”到“藥用正品”的跨越。

第七回醫家爭鳴，豬苓顯功

唐宋以降，中醫理論日臻完善，豬苓的應用也愈發廣泛，成為歷代醫家治療水濕病證的常用藥。時有“金元四大家”之一的朱丹溪，倡“陽常有余，陰常不足”之說，善用豬苓治療濕熱下注之證。

一日，有富商之子，沉迷酒色，漸致小便頻數，尿色渾濁如膏，伴腰膝酸軟，頭暈耳鳴。諸醫皆以“腎虛”論治，投補藥無數，反致病情加重。朱丹溪診之，見其舌紅苔黃膩，脈滑數，斷曰：“此非純虛，乃濕熱下注，擾動精室所致。若再用溫補，無異于抱薪救火。”便處以“豬苓湯”（豬苓、茯苓、澤瀉、阿膠、滑石），囑其戒酒色，清淡飲食。

富商半信半-->>疑，其子服藥三日，尿色漸清，頻數減少。連服半月，諸癥皆消。朱丹溪嘆曰：“豬苓淡滲利水，能引濕熱從下焦而出；阿膠滋陰，防利水傷陰；滑石清熱通淋，此乃‘利濕而不傷陰，滋陰而不戀濕’之妙，合‘七情’中‘相畏’‘相使’之理也。”

與此同時，另一位醫家張元素，著《醫學啟源》，對豬苓的性味歸經闡釋更精：“豬苓，氣平，味甘，甘苦而淡，甘平而潤，降也，陽也。入足太陽經、少陰經。”他強調豬苓“能利水道，除濕滿”，并指出其與茯苓的區別：“茯苓入脾與胃，豬苓入腎與膀胱，雖皆利水，所歸不同。”

這些醫家的爭鳴與闡釋，讓豬苓的藥用機理愈發清晰，其“利水滲濕”的功效被廣泛認可，從青崖塢的“地方藥”變成了全國通用的“常用藥”，離“藥用圣品”的美譽又近了一步。