第三回五運失常，豬苓顯能

那年恰逢“木運太過”之年（五運六氣中，木運太過則風氣偏盛，易生濕病），春末夏初，青崖塢及周邊村落竟流行一種怪病：患者初起頭暈頭重，繼而全身水腫，按之凹陷不起，尿量極少，且多伴有胸悶喘促。鄉鄰皆以為是“山鬼作祟”，惶惶不可終日。

村長請老蒼伯主持祭祀，老蒼伯卻搖頭：“此非鬼神，乃‘五運’失常所致。今年木運過旺，風氣大行，風邪夾濕，侵入人體，濕困脾土，水液不得運化，故成此患。”他力排眾議，主張以藥石施治。

病者日多，其中最危重的是村東的張木匠，他不僅水腫，還伴有咳嗽氣急，不能平臥，已是“水飲凌心”之象。老蒼伯診其脈，見脈沉遲而滑（沉主里，遲主寒，滑主濕），斷為“風水相搏”（風邪引動水濕）。

他取新采的豬苓（得春木之氣，能祛風滲濕）為主藥，配伍麻黃（發汗散風）、生姜（溫散水氣），共煎為湯。張木匠服下后，微微出汗，隨即尿量增多，三日后面目浮腫消退，喘促漸平。老蒼伯對圍觀的村民說：“天地之氣運行有常，若五運失常，便生疾病。豬苓順四時之氣而生，故能解此時令之病。”

此后，青崖塢的村民雖仍叫它“野豬糞”，卻再不敢輕慢。有人問老蒼伯：“此藥既能利水，為何不叫‘利水芝’，偏帶個‘糞’字？”老蒼伯笑道：“名雖不雅，卻顯其本。天地萬物，無論美丑，皆有其用，這便是‘天人合一’的真意啊。”

第四回文獻初載，口傳心授

老蒼伯年事漸高，深知一身醫術若不傳承，終將湮滅。他有個徒弟叫云樵，聰慧勤勉，卻總嫌“野豬糞”這名字難聽，勸師父給它換個雅稱。老蒼伯捻須笑道：“名者，實之賓也。它生于土中，形如豬糞，卻能利水救急，不如就叫‘豬苓’，‘苓’者，草木之靈也。”云樵聽后，覺得“豬苓”二字既存其形，又顯其靈，便欣然接受。

為讓豬苓的用法流傳后世，老蒼伯開始口述，讓云樵用木炭在樺樹皮上記錄。他講道：“豬苓，味甘淡，性平，歸腎、膀胱經，能利水滲濕，治小便不利、水腫脹滿……”每記一條，便結合病案講解，比如某年夏月，村中暴發“水毒病”（即濕熱黃疸），患者身目發黃，尿如濃茶，老蒼伯以豬苓配伍茵陳、梔子，清熱利濕退黃，十愈八九。

云樵在記錄時發現，豬苓的功效常與其他藥物配合方能彰顯。比如治“妊娠水腫”，需配伍白術、茯苓，健脾安胎而利水，此為“相須”；治“淋證”（尿頻尿急尿痛），則需配伍滑石、木通，豬苓利水，滑石通淋，木通導濕熱，此為“相使”。他問師父：“若單用豬苓，會如何？”老蒼伯答：“豬苓功專利水，久用恐傷正氣，需佐以健脾之藥，方能‘利水而不傷陰’，此乃用藥之道。”

秋末，鄰村有位秀才患了“消渴病”（糖尿病），雖口渴多飲，卻尿少浮腫。當地郎中誤用溫燥之藥，反致病情加重。云樵奉師命前往診治，見患者舌紅少津，脈細數，知是“陰虛水腫”，便以豬苓配伍生地、澤瀉，豬苓利水而不傷陰，生地滋陰而不戀濕，二者相制相成（即“七情”中的“相畏”，生地制豬苓之燥，豬苓防生地之膩）。服藥半月，患者水腫漸消，口渴亦減。

此事讓云樵對“七情配伍”領悟更深。他在樺樹皮上補記：“豬苓，獨用則力薄，配伍則功彰。如與茯苓同用，增強利水之效；與桂枝同用，則溫陽利水，治陽虛水腫……”這些記錄，便是后世醫籍中豬苓用法的雛形。

冬藏時節，老蒼伯將積累的樺樹皮記錄捆扎起來，交給云樵：“此乃吾輩實踐所得，雖不及圣賢典籍，卻皆是救命之術。你要記住，醫道源于生活，用藥本于實踐，莫因它名俗而輕之，莫因它形丑而棄之。”云樵跪地接過，含淚應允。此時的豬苓，雖仍隱于山林，但其名其用，已借由師徒相傳，開始走出青崖塢，向著“藥用圣品”的歷程緩緩邁進。

（上卷完）

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