有次校勘《史記》至深夜，他累得伏案而眠，夢中又見云峰山的金釵。那草對他說：“君著書，如我開花，不為虛名，只為留下些什么。”醒來后，他在書稿上題字：“金釵有花，著述有字，皆為不朽。”

第八回故友凋零金釵在，晚歲猶憶雨中魂

嘉靖二十年，李元陽與唐锜相繼病逝。楊慎捧著他們的遺作，來到后院的金釵叢中，老淚縱橫。“諸君雖去，金釵仍在，詩仍在。”他將友人的詩稿焚于花前，火光中，仿佛又見四人雨中論詩的場景。

李中溪來看他時，見他鬢發全白，仍每日在金釵叢中著述，嘆道：“兄已年過花甲，何苦如此操勞？”楊慎指著金釵：“你看它，年年開花，從不知老。我輩讀書人，也該如它，活一日，便綻放一日。”

他晚年編纂《升庵全集》時，特意將《雨中漫興柬泓山中溪洱皋》放在詩集卷首，并寫下長篇題跋，詳述金釵石斛的形態、品性，以及它如何陪伴自己度過滇南的二十余載貶謫歲月。“此草非僅草木，實乃吾之良師，”他寫道，“它教我：雨中可開花，逆境可著書，人生無絕境，唯有自畫牢。”

嘉靖三十八年，楊慎在永昌病逝，享年七十二歲。臨終前，他讓弟子將自己葬在云峰山的金釵崖下，并留下遺：“墓前種滿金釵，花開時，如見我詩。”

第九回金釵歲歲雨中開，詩魂永伴滇南春

楊慎死后，升庵書院成了滇南文人的朝圣之地。后院的金釵石斛，被精心呵護，每逢黃梅雨季，依舊開得如火如荼。當地百姓為紀念他，稱這草為“升庵釵”，說“戴此草者，可增風骨”。

萬歷年間，有江南學子慕名而來，在云峰山的金釵崖下，見到了楊慎的墓。墓前的金釵開得正盛，紫花在雨中搖曳，像在吟誦那首《雨中漫興》。學子將此景繪成《雨中金釵圖》，題詩其上：“謫仙已去魂猶在，金釵歲歲雨中開。”

清代編纂《明史》，記載楊慎事跡時，特意提及這首詩：“慎在滇南，見金釵石斛雨中綻放，有感而作，其詩雖寫草木，實寓孤忠。”而“開遍金釵石斛花”一句，更成了形容“逆境中堅守”的經典意象，被后世文人反復化用。

如今，若你走進云南保山的升庵祠（原升庵書院），仍能在庭院中見到大片的金釵石斛。每逢初夏梅雨季節，紫褐色的莖上便綴滿淡紫色的花，雨水打濕花瓣，卻澆不滅那份蓬勃的生機。導游會指著花叢，講述楊慎與金釵的故事，說：“這位被貶二十余載的文人，從一株草里，讀出了比人生更長久的東西——那是風雨奪不走的風骨，是歲月磨不滅的詩魂。”

雨又開始下了，淅淅瀝瀝，打在金釵的花瓣上，“嘀嗒”作響，像在續寫那首四百多年前的詩：

風裊芭蕉羽扇斜，云峰苔壁對檐牙；

滿城連日黃梅雨，開遍金釵石斛花。

這雨，是滇南的雨，也是歲月的雨；這花，是崖壁的花，也是精神的花。它們共同訴說著：真正的強大，從不是避過風雨，而是在風雨中，開出屬于自己的花；真正的不朽，也從不是身居高位，而是把逆境的磨礪，活成后人仰望的風景。

（全文完）

注：下卷以楊慎與友人的唱和、金釵石斛的精神滋養為主線，通過詩柬傳情、病中悟草、治學著述、晚年憶舊等情節，深化“雨中金釵”的象征意義。詳細刻畫金釵從“崖壁仙草”到“精神圖騰”的轉變過程——它不僅是楊慎個人的寄懷，更成為滇南文人乃至后世的“逆境標桿”。融入友人互動、民間傳說、后世影響等細節，展現詩作流傳與金釵生長的相互映照，凸顯“詩草共生”的文化意蘊。以“最大篇幅”鋪陳從短期感悟到長期堅守的完整歷程，從四人論詩的酣暢到暮年獨對金釵的淡然，從生前的困頓到死后的不朽，讓楊慎的心境與金釵的風骨在時光中永恒共振，呼應“樂觀豁達”的賞析核心，完成從“個人遭遇”到“文化符號”的敘事升華。

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