同僚見他案上的金釵，又讀了他的詩，笑道：“虞大人這趟華山行，倒成了‘金釵迷’。”

虞集不惱：“這草有魂，你看它生在石縫，不卑；入得詩行，不傲，比我們這-->>些讀書人，多了份從容。”

他將詩謄抄多份，寄給友人：一份給揭傒斯，附“華山金釵，勝卻人間無數”；一份給蜀地的老友，說“見金釵如見故鄉”；還有一份，寄給了華陰縣的李君，謝他引路之誼。

揭傒斯收到詩，回信贊道：“‘扶衰不是人間藥’一句，道盡世情，比你從前的詩，多了份通透。”

蜀地老友則寄來一包蜀地的金釵，說“與華山金釵相較，各有風骨，正如你我，雖隔千里，心意相通”。

虞集將兩地的金釵并排擺在案上：華山的莖粗節壯，如北方漢子；蜀地的莖細葉柔，似南方佳人。他忽然明白，“金釵”不僅是草，是鄉愁，是友誼，是“物外游”的憑證，是對“人間藥”的超越。

冬日的陽光透過窗欞，照在金釵上，也照在詩稿上。墨香混著草木香，在書房里彌漫，竟讓人忘了這是寒冬的大都，仿佛還在華山的金釵洞旁，聽泉聲，聞草香，做一場不愿醒來的“物外之夢”。

第八回官袍漸寬思歸隱，金釵伴讀度流年

元至治元年，虞集已年過五十，屢次請辭，朝廷終準他以“集賢大學士”致仕。離開大都那日，他只帶了簡單的行囊，還有那瓶金釵石斛，以及從華山帶回的種子——墻角石縫里的種子，竟真的發了芽，抽出細細的莖，像在為他送行。

他沒有回故鄉，而是在江南選了處依山傍水的小院，院中有塊假山石，他將金釵種子埋在石縫里，仿華山的環境，讓它自然生長。

每日清晨，他都會坐在假山旁，看金釵的莖節一點點長高，像在數著歲月的刻度。午后則在書房讀書，案上總擺著那瓶金釵，讀累了，便對著草靜坐，想起華山的金釵洞，想起那位避世的老者，想起“扶衰不是人間藥”的道理。

有友人造訪，見他院中只有金釵、山石，笑道：“大人歸隱，倒極簡素。”

虞集指著石縫里的金釵：“有它作伴，足夠了。它教會我，真正的富足，不在外物，在心里的‘物外’。”

他晚年編訂《道園學古錄》，特意將《將登華山按茆岡》放在“山水雜詠”之首，并在題注中寫道：“延佑七年秋，游華山茆岡，見金釵石斛生于鐘乳洞，感而有作。此草非藥，卻能醫心；此行非遠，卻能忘世。”

至順三年，虞集病逝于江南小院。家人按照他的遺愿，將他葬在小院的假山旁，石縫里的金釵，那年開得格外繁盛，淡紫色的花在風中搖曳，像在吟誦那首流傳千古的詩：

“石斛金釵感素秋，洞懸鐘乳入山幽。

扶衰不是人間藥，趁健聊為物外游。”

第九回金釵依舊笑秋風，詩魂長繞華山幽

數百年后，華山茆岡的金釵洞依舊在，洞中的鐘乳石仍在滴水，石縫里的金釵石斛，每年秋天依舊頂著霜露，泛著金暈，像無數支倒掛的玉釵，在幽暗里閃著光。

有文人墨客慕名而來，循著虞集的詩句，探尋金釵洞的蹤跡。他們在洞壁上題詩，臨摹虞集的筆跡，其中有句：“千載金釵在，猶聞虞公語。”

江南的那座小院，早已易主，但墻角的石縫里，仍有金釵生長，當地人說“這是前朝大儒親手種的，能安神”。

虞集的《將登華山按茆岡》，收錄在《元詩選》中，代代流傳。讀到“石斛金釵感素秋”，便想起秋日山幽、洞深鐘乳；讀到“扶衰不是人間藥”，便想起對歲月的坦然；讀到“趁健聊為物外游”，便生出對隱逸的向往。

有人說，虞集的詩，讓金釵石斛成了“物外”的象征；也有人說，是金釵的風骨，成就了這首詩的通透。其實，詩與草，本就是一體——草是詩的魂，詩是草的，共同訴說著一個道理：真正的“扶衰”，不在藥石，在心境；真正的“物外”，不在山水，在初心。

如今，若你走進華山的金釵洞，或許還能在石縫間，看見那株虞集曾凝視過的金釵（或它的后代）。在幽暗的光線下，它的莖節泛著金暈，像在低聲吟誦那句詩：“趁健聊為物外游……”

而風穿過洞口，帶著千年的回響，像在回應：“人間雖有樊籠，心卻能游于物外，如這金釵，生在石縫，亦能綻放，亦能永恒。”

（全文完）

注：下卷以虞集在華山的深入探索與返程后的生活為脈絡，通過洞內細觀、偶遇隱士、詩稿流傳、晚年歸隱等情節，深化“物外游”的內涵與“扶衰非藥”的哲思。詳細刻畫金釵石斛在不同場景中的象征意義——既是自然饋贈，也是鄉愁載體、友誼見證，更是心境通透的隱喻。融入環境描寫與人物對話，展現虞集從“游山水”到“游心”的轉變，讓詩句的流傳與金釵的生長相互映照，凸顯“詩草共生”的文化意蘊。以“最大篇幅”鋪陳細節，從洞內的泉聲燭影到案頭的筆墨金釵，從友人唱和到后世影響，完成從“個人游歷”到“文化傳承”的敘事升華，呼應“暗含隱逸向往”的賞析核心，讓虞集的心境與金釵的風骨在歲月長河中永恒共振。

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