“此草三年一開花，五年一換莖，”道長指著最粗的一株說，“這株已有二十年，莖節上的銀霜厚如凝脂，是藥圃的‘鎮園之寶’。當年觀妙子道長說，它的根能扎三尺深，石縫再硬也能鉆進去——就像楊先生您，雖遭貶謫，風骨不改。”

楊慎聽得心頭一動，取來紙筆，在觀里的石桌上寫下《金釵石斛歌》：

“瑤池金釵落塵寰，化作石斛附青山。

紫莖重疊如連璧，銀霜點綴似回環。

不向朱門獻顏色，獨留清苦在人間。

我今貶逐天涯路，得見仙根意自閑。

堅如古釵難折辱，潤若瓊漿可療頑。

莫笑此身非富貴，金釵一束勝金丹。”

詩中的“堅如古釵難折辱”，既是寫金釵的形態，更是寫自己的心境。這株從神話里走來的草，成了他貶謫路上的“知音”——它的“附石而生”，恰是他“處逆境而不屈”的寫照；它的“清苦回甘”，恰是他“貶途雖苦，初心不改”的心境。

第四回形態入畫傳千古，金釵漸成文化符

楊慎之后，金釵石斛的“釵形”成了文人爭相描摹的對象。明代畫家徐渭畫《墨花圖》時，特意畫了一株金釵，莖節用焦墨勾勒，如鐵線纏繞，花瓣卻用淡紫暈染，似有若無，旁題“金釵無華，卻勝珠翠”。他在題跋中說：“世人愛金釵之形，我獨愛其骨——它的莖能彎不能折，如文人之節。”

清代的《廣群芳譜》，更是詳細記載了金釵的形態：“金釵石斛，莖似金釵相疊，一節一珠，珠上生葉，葉間抽花，花淡紫，有微香。其根如銀線，能穿石透縫，故又名‘穿石草’。”書中還收錄了楊慎、虞集的詩，稱“金釵之名，形神兼備，實乃草木中至奇者”。

這一時期，金釵的“珍貴”不僅在于藥用，更在于其文化寓意。江南的文人雅集，常以“金釵”為題作詩，有人贊其“雖無金飾，卻有金骨”，有人嘆其“生在懸崖，不墜青云之志”。藥鋪的掌柜則會在裝金釵的藥盒上印“瑤池遺珍”四字，既是抬高身價，也是對其神話淵源的認同。

最有趣的是民間的“金釵傳說”。四川瀘州的百姓說，月圓之夜，懸崖上的金釵會發出微光，那是王母在天上看它；貴州安順的苗寨則講，金釵的根能通向龍宮，采釵時若說臟話，根就會縮回石縫。這些傳說，讓金釵的形象在“仙”與“凡”之間來回穿梭，更添了幾分神秘。

楊慎晚年在永昌衛種金釵時，曾對學生說：“此草之名，得于形，傳于神。形者，如金釵；神者，如君子。它從瑤池來，卻肯在石縫扎根，這才是最珍貴的——就像我們讀書人，身處何地不重要，守住本心才重要。”

那時的金釵，已不再是簡單的草藥或神話符號。它的莖節里，藏著瑤池的仙氣，藏著文人的風骨，藏著百姓的想象。當它的影子落在楊慎的詩稿上，落在黃公望的畫紙上，落在藥鋪的藥盒上時，一個跨越千年的文化符號，正在悄然成形。

（上卷終，下卷待續）

注：上卷通過神話傳說、歷代文人題詠（重點刻畫楊慎、虞集）、形態特征等線索，展現金釵石斛“因形得名”“因神話顯珍”的過程。融入道教文化、詩詞書畫、民間傳說等元素，突出其“形神兼備”的特點——形為“金釵”，神為“仙氣”與“風骨”，為下卷“金釵文化的傳播與影響”鋪墊。細節上強調莖節形態與金釵的關聯、神話傳說對其文化內涵的提升，以及文人如何借其寄托情志，構建“自然—神話—人文”的三重維度。

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