南宋的陸游，比蘇軾更愛親近草木。他晚年隱居山陰，常常背著藥簍上山采藥，石斛是他最常采的草藥之一。在《劍南詩稿》里，他寫了二十多首關于石斛的詩，將這株草從“神話仙壇”拉到“人間煙火”，卻又不失其風骨。

“巖谷疏影落，澗壑幽香浮。

我欲攜此草，往尋赤松游。

丹砂儻可學，白發何足憂。”

——這是他初見石斛時，仍帶著對“赤松游”的向往，延續了神話的余韻。

但更多時候，他寫的是石斛的實用與堅韌。在《書喜》中，他寫道：“已迫斜陽須作樂，暮年聊補石斛湯。”原來他晚年患“消渴癥”，常飲石斛湯緩解，這草成了他“暮年”的依靠。在《采藥》中，他更細致地描繪：“石斛附石生，堅瘦如古釵。摘來煮清泉，甘芳勝糖釵。老身病多矣，賴此以自排。”

陸游筆下的石斛，不再是遙不可及的仙草，而是“賴此自排”的老友。他寫它的形態“堅瘦如古釵”，寫它的味道“甘芳勝糖釵”，寫它的功效“病多賴此排”，字里行間都是親切。但這親切中，仍藏著文人的自勉。他在《自勉》中說：“石斛生石上，雖瘠不改容。我生飽憂患，一笑何足窮。”——以石斛的“不改容”，自勉“一笑何足窮”，與蘇軾的“堅姿自儆”遙相呼應。

更妙的是，陸游將石斛寫入了田園生活的畫卷。“鄰翁分藥來，石斛拆紫苞。小童拾澗薪，青煙出林梢。”在這幅畫面里，石斛不再孤獨地立在崖壁，而是與鄰翁、小童、炊煙共處，成了人間煙火的一部分。它的“仙”，不再是神話的虛無，而是“在平凡中堅守”的不凡——這恰是文人在亂世中最珍貴的品格。

那時的江南，文人雅集時常以石斛為“清供”。有人將它插在古銅瓶里，與梅、竹、菊并稱“四雅”；有人用它的花釀酒，謂之“仙草酒”，席間賦詩，必以石斛起興。石斛的形象，在詩詞中越來越豐滿：它是藥，是友，是鏡，是文人情志的寄托，神話的底色仍在，卻多了人間的溫度。

第四回明清詞客寄幽思，金釵漸成文化符

明代的徐渭，一生坎坷，卻愛畫“狂草”般的花木。他筆下的石斛，莖如狂草的筆觸，扭曲卻有力，花如飛濺的墨點，張揚而熱烈。在《墨花圖》的題跋中，他寫道：“石斛如奇士，困厄愈崢嶸。石縫抽新莖，花間藏不平。”——這哪里是寫草，分明是寫他自己。

清代的鄭板橋，則將石斛與竹并提。他畫竹時常添一叢石斛，題曰：“竹有節，石有骨，石斛介乎其間，有節有骨，更有柔腸（指其膠質）。”他在《題畫》中說：“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花。老夫畫此聊自遣，石斛堅貞竹瀟灑。”在他看來，石斛的“堅貞”與竹的“瀟灑”，都是文人應有的品性。

這一時期的詩詞中，石斛的“神話傳說”漸漸內化為一種文化符號。文人不再直接寫“仙人服食”，而是用“金釵”“石蘭”“仙茅”等代稱，借其形態與品性，抒發更細膩的情志。

朱彝尊在《桂殿秋》中寫：“思往事，渡江干，青蛾低映越山看。共眠一舸聽秋雨，小簟輕衾各自寒。”詞中雖未提石斛，卻在詞序中說：“舟中見崖壁石斛，花紫如蛾眉，感而賦此。”石斛的“紫花如蛾眉”，成了他思念故人的媒介。

納蘭性德則在《浣溪沙》中借石斛寫孤寂：“誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。”據考證，這首詞是他在看到庭院里的石斛花凋零時所作，石斛的“獨自涼”，恰是他內心孤寂的寫照。

從蘇軾的“堅姿自儆”，到陸游的“賴此自排”，再到徐渭的“困厄崢嶸”、鄭板橋的“有節有骨”，石斛在詩詞中完成了從“神話仙草”到“文化符號”的蛻變。它的藥用價值是根基，神話傳說是羽翼，而文人的情志，則是讓它飛翔千年的風。

當黃健提筆寫下《沁園春·石斛贊》時，他眼前浮現的，不僅是崖壁上的仙草，更是蘇軾的雨、陸游的藥簍、徐渭的畫筆——這株草，早已不是自然中的植物，而是一部濃縮的文人精神史，是神話與詩詞交融的結晶。

（上卷終，下卷待續）

注：上卷通過梳理從魏晉神話到明清詩詞中石斛的形象演變，展現其從“神話仙草”到“文人文化符號”的過程。以蘇軾、陸游、徐渭、鄭板橋等文人的詩詞為線索，突出“堅姿”“守節”“堅韌”等核心意象，揭示石斛與文人風骨的內在聯系。融入神話傳說、醫藥記載、書畫題跋等元素，體現“神話為體，詩詞為用”的交融特點，為下卷“現代視角下的石斛文化”鋪墊。

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