客人們回去后，將楊慎與金釵石斛的故事寫入文章，說“滇南有仙草，名金釵，附石而生，楊升庵先生愛之，謂其‘鐵骨藏柔-->>情’”。他的《詠金釵石斛》詩也漸漸傳回中原，被收錄進《明詩別裁集》，注曰：“借草志，雖遭貶謫，不改其節。”

一日，有個曾在京城與楊慎同朝的官員，因事路過永昌，特地來書院拜訪。見楊慎用石斛花招待，笑道：“升庵兄當年在京城，只知吟風弄月，如今倒成了‘草醫’。”

楊慎舉杯，指著窗外的石斛：“此草生于石縫，卻能開花結果，比我輩更懂‘生存’。它教我的，比京華的官場所教更多——比如‘不爭’，比如‘堅守’。”他取出《滇南本草》手稿，“你看這石斛，我寫了三十年，越寫越覺其深：它不僅是藥，是詩，更是一面鏡子，照見人心，也照見世情。”

官員讀罷手稿，又看了看石墻上蓬勃的石斛，紅了眼眶：“兄雖身在貶所，卻比我們這些在朝堂的，活得更明白。這金釵石斛，配得上兄的風骨。”

第八回杖鄉之年植新苗，身后猶存草木香

楊慎七十歲那年，腿腳已不太靈便，卻仍堅持每月去石墻下種新的石斛苗。學生們要代勞，他卻說：“這草認人，我親手種的，它長得更歡。”他教學生們辨認“好石斛”的法子：“莖要鐵色，節要緊密，折之有絲，嚼之回甘——就像識人，要看骨，要看心。”

臨終前，他躺在藤椅上，望著石墻的石斛花，對楊忠說：“我死后，把我葬在能看見這草的地方。《滇南本草》的手稿，交給可靠的學生，讓它傳下去——不是為我揚名，是為這草，為這滇南的藥，也為那些在逆境里掙扎的人，留個念想。”

楊慎去世后，學生們按他的遺愿，將他葬在書院后的山坡上，墓前種了一片鐵皮石斛。每年花開時，淡紫色的花串垂在墓碑旁，像無數支微型的筆，在風中書寫著未完的詩。

當地百姓為了紀念他，把“金釵石斛”叫做“升庵草”，還在書院旁建了“石斛堂”，供奉著《滇南本草》的復刻本和楊慎手植的石斛。苗家的藥農來祭拜，說：“楊先生讓這草從石縫里走出來，救了多少人，我們要世世代代記著他。”

第九回歲月流轉金釵在，風骨長留滇南春

三百年后，清代的《本草綱目拾遺》收錄了楊慎對鐵皮石斛的記載，特別注明：“滇南金釵石斛，出永昌衛，楊升庵先生《滇南本草》詳述其性，謂其‘堅貞如君子’，蓋親見其生于石縫，感其逆境而榮故也。”

民國年間，有學者來永昌考察，在升庵書院的遺址上，仍見石墻縫隙里長著鐵皮石斛，莖呈鐵褐色，節處的膠質在陽光下泛著琥珀光。當地老人說：“這是楊先生種的草，戰亂時書院燒了，它卻從瓦礫里鉆出來，年年開花——是先生的魂，附在草上了。”

如今，云南保山（古永昌衛）的石斛種植已成規模，其中“金釵石斛”因楊慎的記載和詩詞而聲名遠揚。當地的“升庵文化節”上，人們會吟誦他的《金釵石斛詞》，用石斛花制作糕點，還會給孩子們講“楊先生與仙草”的故事。

在楊慎的墓前，那片鐵皮石斛依舊年年綻放。游客們看著淡紫色的花串，聽著導游講述那段貶謫與堅守的往事，總會想起詩中的句子：“年年開不厭，留與客思家。”只是此刻的“思家”，已不僅是對故鄉的眷戀，更是對一種精神的向往——像金釵石斛那樣，在逆境中扎根，在風雨中開花，把每一寸苦難，都釀成生命的芬芳。

（全文完）

注：下卷通過楊慎在永昌衛的教學、著述、晚年生活及后世影響，展現金釵石斛從“草藥”到“文化符號”的升華過程。緊扣“文人風骨與草木精神”的呼應，融入《滇南本草》的傳世、詩詞的傳播、民間的紀念等元素，凸顯楊慎“以草明志”的人生境界，以及石斛作為“逆境象征”的文化內涵。結尾以當代視角回望歷史，讓“金釵石斛”的精神價值在歲月中延續，完成“個人命運—草木特性—文化傳承”的敘事閉環。

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