元至正年間，終南山的藥農王守信（祖上曾隨玄真子種石斛）見此亂象，痛心疾首。他帶著兒子王誠，走遍終南、青城、武當，對比三地真鐵皮石斛的特征，總結出“五驗真訣”：

“一驗其色：真者莖紫黑如老鐵，暗處有微光，偽者色淺或發灰；

二驗其質：折之有膠絲，牽絲寸許不斷，偽者膠少或無絲；

三驗其味：嚼之初苦后甘，余味留喉半日，偽者苦淡或帶澀；

四驗其生境：必生于青石縫，伴青苔、古藤，偽者多生于土中；

五驗其節：節如鐵環，每節有細根點，偽者節疏或無根點。”

王守信將“五驗訣”刻在終南鐵青崖的石碑上，又帶著兒子重修藥圃，堅守玄真子的古法：“用青石鋪底，腐松針為壤，只采三年生莖，留根續長。”有藥販出重金求他用速成法（施肥催長）種植，他斥道：“仙草有靈，欺它便是欺天，《道藏》列它為首，不是因利，是因‘真’！”

這守護延續了數百年。明清戰火中，王家人帶著鐵皮石斛種子躲進山洞，寧可餓肚子，也不讓種子落入亂兵之手；民國時，西醫傳入，有人說“仙草無用”，王家傳人王敬之卻帶著《道藏》和“五驗訣”，在西安城擺攤，現場折石斛驗膠絲，讓百姓親眼見其真效。

第九回歲月流轉道心在，仙草新篇續古今

1980年，終南山成立“鐵皮石斛研究所”，科研人員在王家人的指導下，對照《道藏》記載和古法，培育出“仿野生鐵皮石斛”——用青石搭建種植架，引山泉灌溉，模擬云霧環境，種出的石斛膠質含量比普通種植的高30%，與《道藏》描述的“膠如脂”別無二致。

如今，鐵皮石斛的種植基地已遍布浙江、云南、安徽等地，但仍以“道地性”為貴：終南鐵皮帶巖骨香，青城鐵皮含松脂氣，武當鐵皮有奶香，這些都是地域靈氣的印記，正如《道藏》所“得天地之精”。

在終南山太素觀遺址旁，新建的“道教養生文化館”里，《道藏》“靈草部”的復刻本旁，擺著鐵皮石斛的標本、古法種植工具和現代深加工產品——從傳統的鐵皮石斛茶、膏方，到創新的鐵皮石斛牙膏、面膜。講解員會對游客說：“這株草能成為‘九大仙草之首’，不只是因為藥效，更因為它藏著道教‘陰陽調和’的智慧——人如草木，需守中致和，方能生生不息。”

每逢清明，仍有道士和王家人去鐵青崖祭拜，他們在鐵皮石斛旁擺上《道藏》經卷，敬一杯山泉水，仿佛在對玄真子說：“您當年發現的仙草，如今仍在滋養人間；您寫下的道理，仍在指引人心。”

云霧掠過崖壁，鐵皮石斛的紫黑莖節在陽光下泛著微光，那是歲月的光澤，也是“道”的印記——從一株石上草，到《道藏》首篇，再到古今人的生活，它的故事，本就是一部“陰陽相濟”的活注解。

（全文完）

注：下卷通過鐵皮石斛的跨地域傳播、丹方迭代、宗教儀式融入、真偽辨別與守護、現代傳承等情節，展現其從道教靈草升華為文化符號的過程。始終緊扣“陰陽調和”“道藏首推”的核心，將歷史記載、民間實踐與現代發展結合，強化其“九大仙草之首”的文化與實用價值，呼應上卷“三德俱全”的定位，完成“從草到道”的敘事閉環。

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