第五回道脈傳燈播四海，仙草名動天下知

《道藏》刊行后，鐵皮石斛“九大仙草之首”的名號如清風拂過，很快飄出終南山，落進天下道觀的丹房。

青城山常道觀的道長觀妙子，讀《道藏》“靈草部”時，見“鐵皮石斛能助氣脈流轉”，當即派弟子入終南，采得幼苗歸。青城山地多青石，云霧常年不散，恰合鐵皮石斛“附石、得霧”之性。三年后，觀中石崖上的石斛竟比終南原生者更粗壯，莖節間的膠質如蜜蠟，沖泡后茶湯泛著淡淡的巖骨香。觀妙子修煉“青城內丹功”，原需百日才能打通的“帶脈”，服鐵皮石斛茶后，四十日便覺氣脈貫通，他在《青城丹訣》中寫道：“鐵皮石斛，得青城云霧之精，助氣行如流水，誠為南派修煉第一要藥。”

武當山紫霄宮的道士們則將鐵皮石斛融入“太極養生”。張三豐的再傳弟子云谷子，每日寅時練太極前，必飲一盞鐵皮石斛與陳皮同煮的“太極茶”，稱“飲后身如浮萍，氣隨拳走，剛柔相濟如仙草附石”。他們還發現，練外家拳者易生“筋骨燥火”，用鐵皮石斛煎水擦洗，能消瘀止痛，讓筋骨更柔韌。消息傳到山下，藥鋪老板爭相進山求購，武當山的藥農便依《道藏》記載，在金頂附近的石崖上開辟藥圃，用武當山特有的“云窩石”鋪底，種出的石斛帶著淡淡的奶香（因云霧中含松脂與山花之氣），成為“武當鐵皮”的標志。

就連遠在嶺南的羅浮山，葛洪煉丹遺址旁也長出了鐵皮石斛。當地道士說，是云游的終南道士帶來的種子，“此草認道，凡有道觀處，便能扎根”。嶺南濕熱，修煉者易生“濕火”，而鐵皮石斛“滋陰不助濕，降火不寒涼”，恰好對癥。羅浮山的道士將其與茯苓、薏米同煮，制成“清濕丹”，不僅解修煉之濕，還能治山下百姓的“濕熱黃疸”，鐵皮石斛的名聲便從道觀傳到了市井。

第六回丹方迭代融鐵皮，水火既濟證真詮

隨著鐵皮石斛傳遍道門，各流派的丹方也因它而迭代。全真教注重“內丹修煉”，將鐵皮石斛與“坎離既濟”理論結合——坎為水（腎），離為火（心），鐵皮石斛能“滋坎水以濟離火”，故丹方多以其為君藥，配伍知母、黃柏（清離火）、熟地、山茱萸（補坎水），制成“鐵皮坎離丹”。丘處機在《攝生論》中記：“服此丹者，心火不炎，腎水不涸，如日月輪轉，永無偏頗。”

正一道擅長“齋醮科儀”，道士們常因久坐誦經而生“脾濕”，便創“鐵皮健脾方”：鐵皮石斛配白術、山藥，既能滋陰防燥，又能健脾化濕。龍虎山的張天師曾對弟子說：“吾等誦經，神注于上，氣凝于中，需此草調和上下，使神清氣爽，方不負祖師教誨。”

到了宋代，醫道交融，鐵皮石斛開始走進醫家典籍。《證類本草》引《道藏》語，又補“治消渴（糖尿病）如神”——醫者發現，糖尿病人“陰虛燥熱”，恰與修煉者“水火不濟”同理，用鐵皮石斛煎水，能止渴、降糖，比其他滋陰藥更溫和。名醫陳自明在《婦人良方》中載：“產后陰虛，煩渴不止，用鐵皮石斛五錢，麥冬三錢，煎服，三劑即安。”這正是從道家“滋陰”理論衍生出的醫方。

明代李時珍在《本草綱目》中，更是對《道藏》的記載詳加驗證：“余游終南，親見鐵皮石斛生于鐵青崖，折之膠絲如銀，嚼之甘潤如蜜。道士云‘輕身延年’，非虛也——蓋其得石之精，能固腎；得霧之潤，能潤肺；得日之光，能養胃，一身而三任，故為仙草首。”他還收錄了民間用鐵皮石斛“浸酒”的方法：“取三年生莖，與枸杞、杜仲同浸米酒，冬月飲之，能祛寒而不燥，補虛而不滯。”

第七回靈草入儀成道符，供養修煉兩相宜

在道教儀軌中，鐵皮石斛漸漸超越“藥”的范疇，成了“道符”般的存在。

每年正月十五“上元節”，道觀做“祈福齋醮”時，主法道長會將鐵皮石斛莖系于桃木劍上，劍指北斗，誦《靈草咒》：“鐵皮石斛，石上之精，感于北斗，應于太陰，助我弟子，水火既平，福壽長寧。”這是將其視為“溝通天地”的媒介——因它“得陰陽之全”，能代人向天地傳遞“調和”的祈愿。

煉丹儀式更離不開它。開爐前，需用鐵皮石斛汁調和朱砂-->>，畫“坎離符”貼于爐壁，寓意“以仙草之靈，引水火相濟”。終南山太素觀的“傳戒大典”上，新受戒的道士要飲“鐵皮甘露”（鐵皮石斛與晨露同煮），師父會說：“飲此露，當記‘守中致和’——如仙草附石，不偏不倚，方為道心。”

民間信眾也將鐵皮石斛視為“吉祥草”。新婚夫婦會求一株栽于庭院，盼“陰陽和諧，子孫綿延”；老人做壽，晚輩會送“鐵皮石斛膏”，賀“如仙草般常青”。蘇州玄妙觀的廟會，藥農將鐵皮石斛用紅綢裹住，扎成“仙草束”，供不應求，百姓說：“這是《道藏》首推的靈草，戴在身上能避邪，煮水喝能強身。”

第八回偽品漸生辨真訣，守護者承古法心

鐵皮石斛名聲日盛，仿品也隨之出現。有人用“銅皮石斛”（莖色淺黃，膠質稀薄）冒充，有人將普通石草染色，甚至有藥販用膠水涂抹莖節，偽造“膠絲”。