正說著，張嫂子扶著丈夫李大哥進來了。李大哥常年彎腰插秧，患上了“飧泄”之癥，每日清晨必腹痛泄瀉。此刻他臉色青黃，按著小腹的手還在發抖，卻被釜中飄出的香氣勾得咽了口唾沫。老翁盛了碗參湯遞過去，特意叮囑：“慢些喝，這湯得溫著脾胃慢慢化。”李大哥小口啜飲時，眾人看見他喉結滾動，每咽下一口，眉心的褶皺就舒展一分，喝到半碗時，忽然驚訝地松開手：“哎？肚子里那股亂竄的涼氣沒了，好像有只溫熱的手在揉著脾胃。”

更奇的是湯碗的變化。二牛喝剩的碗底，金線竟聚成了一個“脾”字；李大哥的碗中，金線則排成“胃”字的篆體。老翁用竹筷輕撥碗底，金線應手而散，化作點點金光融入殘湯，恰如“脾氣散精”的中醫意象。此時月上中天，月光透過窗欞照在眾人臉上，原本面色萎黃的農漢農婦們，顴骨處竟泛起健康的淡紅色，就像秋收時熟透的高粱穗。

王二牛抹著嘴感慨：“陳伯，這草啥名堂？喝下去不光有力氣，連剛才扛鋤頭時發酸的肩膀都松快了。”老翁望著釜中殘留的參渣，見那根塊雖化，卻留下一圈圈細密的環紋，恰似年輪記錄著節氣流轉。他忽然想起老君丹房里的五行之火，想起柘榮群山的土氣金精，緩緩說道：“此草生于春，得木氣升發，卻具土金之性，喝了能補咱們種田人虧空的脾胃。既是春生之物，又有參的功效，不如先叫它‘春參’吧。”

話音剛落，灶膛里忽然爆出一朵燈花，火星濺在陶釜上，竟烙出一個酷似龍首的印記。窗外的老槐樹沙沙作響，夜風吹過參草的葉片，發出“沙沙”的輕響，如同千萬條小龍在齊聲吐納。老翁望著熟睡中嘴角帶笑的李大哥，想起他喝參湯時腹中發出的“汩汩”腸鳴——那分明是停滯的脾胃之氣開始正常運化的聲音。這一晚，小小的灶房里，龍參的精魂正化作最溫和的藥力，在鄉鄰們勞損的身體里，演繹著“土旺四季，脾為后天”的古老醫理。

第六折五行生克寓草性

老秀才書房的博古架上，祖傳的《本草玄要》正翻開在“土部”篇章，泛黃的紙頁上忽然自行卷起一縷墨香，如絲如縷地纏向案頭新采的太子參。這日恰逢谷雨，窗外楮坪溪的春水漲得正旺，老秀才戴著老花鏡，指尖輕捻參須，只見那根塊在陽光下呈現出奇妙的雙色——向陽面是蒸栗般的土黃色，背陰處則泛著珍珠母的銀白，黃白相交處竟天然形成了太極圖的紋路。“土為金母，此草色兼黃白，恰合‘土生金’的先天造化。”他喃喃自語，取過玉杵輕敲參根，發出的聲響清越如磬，正是五行中“金音商”的徵兆。

更奇的是參根的質地。老秀才用銀簪輕劃參皮，滲出的汁液初為無色，遇空氣后漸變為淡金色，凝固時竟結成細小的龍形結晶。他將結晶置于磁石上方，見結晶微微顫動，恰似龍吸水的姿態——這是水（龍）與土（參）相互制衡的五行真機。當他把參根橫切成片，對著天光細看，年輪般的環紋竟組成了“戊己土”的卦象，每道環紋間還嵌著細如發絲的金線，宛如《銅人腧穴圖經》中描繪的脾經絡脈。

為驗明藥性，老秀才按“四氣五味”之法做了三重實驗。首試氣性：將參片置于琉璃盞中，注入朝露，盞中頓時升起裊裊白氣，白氣凝聚成絲，竟在半空寫出“溫而不熱”四字，這是“四氣”中溫性的直觀顯現；次嘗滋味：取針尖大的參肉含于舌下，初覺甘甜如飴，繼而泛起微苦，恰合“甘能補、苦能燥”的五味之道；三測歸經：他讓家仆含服參汁后伸出舌頭，原本舌邊的齒痕竟如潮水般退去，舌面中央的苔垢也變得薄白均勻，這正是“歸脾經”的明證。

書房角落的天平上，老秀才正稱量不同產地的草藥。當他把太子參與長白山人參并置時，奇妙的現象發生了：人參的燥性讓天平指針偏向火旺的南方，而太子參的溫性卻使指針穩定在中央戊己土位。“妙哉！人參如壯年猛將，破氣除邪；此草似垂髫童子，溫養中和。”他撫掌贊嘆，忽見硯臺里的墨汁自行勾勒出一幅圖畫——左為龍首吐水，右為參根吸水，中間以土堤相連，正是“土能制水”的五行生克具象。

深諳五運六氣的老秀才，特意對照了當年的氣運圖。歲次甲己，土運不及，風氣乃行，恰與老龍王脾土虛弱的病癥同氣相求。他發現太子參的葉片在風起時會自動轉向，葉背的絨毛能吸附空氣中的塵埃，如同脾土運化水濕；而在陰雨連綿的日子，參根會分泌出一種蠟質保護層，防止濕氣過盛，這正是“脾喜燥惡濕”的本能反應。更讓他稱奇的是，參叢的分布竟暗合柘榮當地的“五運穴”——東獅山屬木，參苗偏青；富溪屬水，參根偏白，完全符合“在地為化，在味為甘”的《素問》要旨。

夜深人靜時，老秀才在參片上滴了一滴自己的心血。奇跡發生了：血珠滲入參肉，竟沿著天然的紋理游走，最終在參心聚成一個“脾”字。他猛然想起《黃帝內經》“心主神，脾主思”的論述，方知此草不僅能補脾胃之形，更能寧心脾之神。窗外忽然傳來東獅山的林濤聲，聽似萬馬奔騰，細辨卻是“脾主運化”的臟腑共鳴。老秀才吹熄燭火，借著月光見案頭的太子參通體透亮，根須如龍須般輕擺，此刻他終于明白：這哪里是草藥，分明是東海龍氣與柘榮土精的天人合璧，是五行生克在草木間寫下的活態醫經。

.b