《首烏仙錄·二十四節氣靈樞記》
一、獺祭魚時·濕傷脾土清濁混
正月中，雨水節氣至，羅浮山籠罩在一片溟蒙的雨霧中。蜿蜒的溪流如黃龍蘇醒，水位一日數漲，渾濁的溪水裹挾著腐爛的落葉與泥沙，發出沉悶的咆哮聲。溪邊的水獺頻繁出沒，它們體型臃腫，皮毛濕滑如涂油脂，捕得魚后便整齊陳列于裸露的巖石之上，卻并不食用，反而對著東南方頻頻頷首，仿佛在舉行某種古老的祭祀。這些魚眼泛白，鱗片上沾著青色泥漿，魚鰓間流出的并非鮮血，而是渾濁的黏液——此乃《月令七十二候集解》"雨水，獺祭魚，祭而后食，示有先"的應時之象，卻因今歲"土虛木乘"，呈現出"濕邪困脾，肝木伐土"的異常征兆。
村民中突發怪癥，尤以農耕者為甚：晨起眼瞼浮腫，如含春水，肢體困重難以舉步，仿佛雙腿灌鉛；大便溏泄每日三四次，質地清稀如糜，夾有未消化的谷粒與菜葉，色青灰如草汁，散發酸腐與腥冷之氣；脘腹脹滿如塞棉絮，食后更甚，腸鳴漉漉如走車聲，舌苔白膩厚濁，宛如豆腐渣覆蓋舌面，脈濡緩無力，重按則空。村西頭的張叔病情最重，每日需蹲廁五六次，便后頭暈目眩，扶墻方能站立，面色萎黃虛浮，兩顴隱隱透青，恰似《脾胃論》中"脾虛濕盛，清陽不升，濁氣不降"的活標本。
何首烏登觀星臺，見五運六氣盤中"太陰濕土"位灰氣如潮水漫延，與"厥陰風木"位的青氣相互絞纏，形成"土虛木乘"的混沌云團，對應人體"脾胃"方位，可見灰色濕氣凝滯如深秋泥潭，"肝臟"方位則有青色風木之氣如刀斧劈入，肝脾交界處顯露出斷裂的紋路——此乃"脾虛生濕，肝木乘虛侵襲，肝脾不和"的病理顯象。他以玉簡測候，玉簡表面凝結的泥漿中顯露出"濕困脾土，木郁不達"的古篆，筆畫間纏繞著青色木紋，宛如樹根盤結于泥潭——此乃"土虛不能培木，木旺反來乘土"的預警。再觀北斗七星，"天樞星"（主土）光芒昏暗如燭，"角宿"（主木）光芒尖銳如錐，兩星之間的連線被灰青色霧氣籠罩，形成"土虛木旺，氣逆作瀉"的兇象，恰如《景岳全書·泄瀉》"凡泄瀉之病，多由水谷不分，故以利水為上策，然有肝邪乘脾者，宜抑肝扶脾"的警示。
何首烏至張叔家診察，見其蜷縮在竹榻上，雙手按壓腹部，眉頭深鎖如秋日枯菊。"昨夜起，腹中如翻江倒海，咕嚕聲隔著墻都能聽見，瀉出的東西比泥水還腥冷。"張叔聲音微弱，唇角泛著青黑。何首烏取來其大便，置于白瓷碗中觀察：便質稀溏如水，滴入清水中立即渾濁，如墨汁入江，水面浮著油狀物質——此乃"脾虛不能運化水谷，濕濁下注，清濁不分"的實證。"《素問·陰陽應象大論》云清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生脹。今雨水節氣，土旺木相，脾土本虛，復感濕邪，兼之肝木乘虛犯脾，致清陽不升，濁氣不降，發為泄瀉。"何首烏對張叔之子說道，"需以健脾燥濕，疏肝理氣為法，培土以抑木，使肝脾調和，濕濁得化。"
二、水獺精作祟·濕泥纏脾肝木乘
夜至癸巳時，何首烏攜阿牛至水獺頻繁出沒的"獺祭灘"。但見月光穿透雨霧，在灘頭巖石上投下斑駁光影，十余條魚整齊排列如祭品，突然通體發出青色光芒，聚合為一尊巨型水獺精。其形若小牛，背生青黑色硬毛，毛尖掛著水珠，尾如鱷魚般粗長，拖曳著黏膩的泥漿，爪間纏繞著古篆"濕木"二字，口中噴出的霧氣觸地即化為青色泥漿，所過之處，巖石表面腐蝕出密密麻麻的蜂窩狀孔洞，雜草瞬間枯黃腐爛。
"吾乃東方青帝座下水獺使者，司掌春令濕土與乙木之氣！"精怪開口，聲音如渾濁的溪水撞擊巖石，"今歲脾土虛衰，正可助吾以濕泥困脾，以青氣伐土，成就吾木克土之道！"說罷，擺動尾鰭，尾端甩出的泥漿如箭雨般襲來，阿牛躲避不及，左小腿被泥漿濺中，瞬間生出青色霉斑，瘙癢難耐。
何首烏急忙以手掌按住阿牛患處，察覺寒氣從足太陰脾經穴位"陰陵泉"竄入，沿經脈上行至腹部，此乃"濕邪循經困脾，肝木乘虛而入"的路徑。阿牛見狀，本能地取出火鐮欲點燃艾草烘烤，何首烏阻攔道："濕邪宜溫燥而忌火攻，火性炎上，反助肝木之勢，致風動火熾。《醫方集解》云治痛瀉之法，以補脾瀉肝為主，需用健脾散合痛瀉要方，培土抑木，而非以火攻表。"
話音未落，水獺精再次噴吐泥漿，形成"濕困脾土"四字，如重錘般砸來。何首烏急從藥囊取出"健脾散"藥末（白術、茯苓、陳皮等份研末），混以少量"痛瀉要方"藥末（白芍、防風、甘草等份研末），朝泥漿撒去。藥末遇濕泥，瞬間化作千萬片荷葉，散發清新香氣，"濕困"二字竟被荷葉托住，懸浮空中，顯露出"健脾疏肝"四字金光，水獺精的攻勢頓時減弱。
三、肝脾辨證·土虛木乘析病機
黎明時分，何首烏至張叔榻前，進行深入的肝脾辨證。首觀其面色，萎黃中透露出淡淡的青灰色，如同久陰不晴的天空，此為"脾虛濕盛，肝木乘脾，氣血生化不足，兼之肝氣郁滯"的典型面色；次察舌苔，白膩厚濁，根部尤甚，舌質淡胖，邊有明顯齒痕，舌苔刮之可聞酸腐氣味，正是《舌鑒辨證》中"脾虛濕盛舌，苔白膩厚濁，屬陰屬寒，兼肝郁氣滯"的表現；再診脈象，關部（脾胃）濡緩無力，如水中浮木，左關（肝）弦滑有力，如按琴弦，此乃"脾虛肝實，肝脾不和，木旺乘土"之征。
取來張叔的靜脈血，滴入加了姜汁的清水中觀察：血液色淡紅，質地清稀，浮于水面如油，久久不沉，姜汁的辛熱之氣竟無法將其驅散——此乃"脾虛不統血，營血不足，兼之濕濁內蘊，氣血運行不暢"的實證。以銀針點刺"脾俞穴"（脾之背俞穴）與"肝俞穴"（肝之背俞穴），脾俞穴進針后針下滯澀，如刺入膠泥，拔出后針尖帶少量清稀黏液；肝俞穴進針時阻力較大，針下弦緊，如觸弓弦，印證了"脾濕壅滯，肝氣滯澀"的病機。
"《景岳全書·泄瀉》云：泄瀉之本，無不由于脾胃。蓋胃為水谷之海，而脾主運化，使脾健胃和，則水谷腐熟，而化氣化血，以行營衛。若飲食失節，起居不時，以致脾胃受傷，則水反為濕，谷反為滯，精華之氣不能輸化，乃致合污而下，而泄瀉作矣。今張叔之癥，脾虛為本，濕盛為標，兼之肝氣乘脾，故見腹痛泄瀉、脘腹脹滿。"何首烏對圍聚的村醫解釋道，"治宜健脾散合痛瀉要方：健脾散以白術健脾燥濕，茯苓滲濕利水，陳皮理氣和中，治脾虛濕盛之本；痛瀉要方以白芍柔肝緩急，防風散肝舒脾，甘草調和諸藥，治肝木乘脾之標。二方合用，標本兼治，如《丹溪心法》治痛瀉，須用白術補脾，白芍瀉肝，防風散肝勝濕。"
見張叔腹痛劇烈，痛時即瀉，瀉后稍緩，何首烏又于方中加白芍三錢（炒）、防風二錢（炒）："白芍酸甘微寒，炒用可增強柔肝緩急止痛之力，《本草正義》其主心腹四肢疼痛，瀉痢腹痛，能收能澀，能補能瀉；防風辛甘微溫，炒用可增強散肝舒脾、勝濕止痛之效，為治風勝濕要藥，二藥合用，乃痛瀉要方之核心，可瀉肝木之實，舒脾土之滯。"
四、七情和合·健脾痛瀉培土木
巳時三刻，何首烏命阿牛攜帶刻有"培土抑木"字樣的竹簍，至不同方位采集主藥。白術需至村東頭的黏土田，尋得"于潛白術"——其根莖肥大如拳頭，表面灰黃色，有瘤狀突起，《本草崇原》稱其"氣味甘溫，芳香濃郁，為補脾土之要藥"。采回后，以米泔水浸泡三日，每日換水，去除燥性，再用麩-->>皮炒至表面微黃色，透出焦香，此乃《雷公炮炙論》"白術麩炒，健脾燥濕之力倍增"之法。
白芍選杭州移栽至羅浮山的"杭白芍"，至白芍園挖取三年生根部，其根粗壯均勻，表面淺紅棕色，切片后質地堅實，粉白色的斷面上可見放射狀紋理，《藥品化義》謂其"味苦能瀉，酸能收斂，因能瀉肝之邪，緩肝之急，故善治腹痛"。防風取本地野生"關防風"，其根粗壯，有明顯的環節，質松而軟，《本草匯》稱其"散肝舒脾，升清降濁，為脾胃之引經藥"。
六藥按"白術四錢（麩炒）、茯苓三錢、陳皮二錢（去白）、白芍三錢（炒）、防風二錢（炒）、甘草一錢（炙）"之序配伍，共成"健脾抑木"之劑。煎藥時，特用"黃土水"煎煮——取未施農藥的凈土五升，加水攪拌成泥漿，靜置澄清后，取上層清液三升，注入紫銅鍋中，《本草綱目》載其"味甘性平，能和中解毒，治脾胃虛弱，嘔吐泄瀉"。先煎白術、白芍二藥，武火煮沸后改文火慢煎一刻鐘，待藥液呈米泔色，再入陳皮、防風、茯苓、甘草，煎至藥液剩一升，散發出白術的清香、陳皮的辛香與白芍的酸甘，層層香氣交融，如春日田野的清新氣息。
五、培土抑木·針灸湯藥雙調和
與此同時，阿牛在張叔榻前施針。首取"脾俞穴"（膀胱經穴位，脾之背俞穴），向脊柱方向斜刺一寸五分，用"補法"，重插輕提，得氣后患者感腰部發熱，如暖陽照耀，向腹部傳導，"脾俞為脾臟精氣輸注之處，補之可健脾燥濕，升清降濁，《針灸大成》其治脾胃虛弱，嘔吐泄瀉，痢疾痞滿。"阿牛解釋道。