因為我那個渣爹是如此的向往美國的自由、自由的美國，所以從我來到美國的第一天開始，我就在瘋狂的翻閱各種文章和史料，試圖真正理解這種自由。

我做到了嗎？

我做到了。

你們不必相信我的狂，但你們會震撼于我的發現。

下面是上課時間。

美式自由是一種特殊的歷史產物，它不同于任何其它種類的自由，天生便帶著強烈的邊疆精神和極致的個人主義。

眾所周知，美國是一個移民國家，不獨獨現在，從建國之前便是如此。

當第一艘載滿了鷹國殖民者的船只在弗吉尼亞州詹姆斯河河口登陸，美國官方定義的“大開拓”時代便轟轟烈烈的開啟。

在經由現代學者美化過的語義里，那是一群“極富冒險精神”的探索者。

他們天生渴望冒險，向往自由，以個體或小集體的力量去對抗廣袤的未知。

新大陸是那樣陌生那樣神秘，他們懷揣著對于財富和美好生活的渴望，依靠自身的勇氣、智慧和力量開辟新生，成功歸于自己，失敗也由自己承擔。

這塑造了美國最初的文化基因，self-mademan，崇尚個人奮斗白手起家，對政府權力深懷警惕。

因此我在翻看《權利法案》時發現一個極其有趣的特征――

它的大部分條款都是以“國會不得立法……”（congressshallmakenolaw）的否定句式寫成，非常明顯地在為個人劃出一個政府無權侵入的神圣領域。

論自由、信仰自由、持槍自由，全都是由此而來。

在美國之前，世界上再沒有第二個國家的權利法案是由否定句式、約束句式構成，這足以說明美式自由在建國初期就已經是文化核心。

那么這種自由的本質是什么？

消極自由與個人主義。

美國人最習慣強調的是“免于如何如何的自由”（freedomfrom）。

即政府或其他外力對個人行動的強制和干預越少越好，追求個人的極致自主、自決和自足。

這和英式自由截然不同，和法式自由截然不同，和全世界所有的自由哲學都不同。

因為這是一個由“探索家”建立的國度。

當他們展開探索時，早已決定放開手腳，自由地摧毀一切。

這種自由的浪漫和殘酷，在西部大開發的過程中展現得淋漓盡致。

那些被你們視為經典的西部電影，每一部都充滿了對于極致個人主義的謳歌和贊頌，但它本質上是一條以人命鋪成的血淚之路。

但這是自由的代價。

只要不是我付，那么它就永遠值得。

上面兩句不是我的感觸，而是摘自兩部美國經典電影，我愛死了那兩部電影，它們在每個層面都是豐碑。

同樣，我愛死了那些敢于講真話的人，不管是好是壞。

比如，著名記者約翰?奧沙利文。

十分有幸，我在美國國家博物館拜讀了他那篇最能展現美式自由的原稿。

那是奧沙利文在1845年刊登的文章，它融合了多種當時在美國流行的觀念，提出一種全新的思路，真正將美式自由提煉并升華。

奧沙利文用一句跨越時空的名，煽動了一場光明與黑暗共存的思潮。

原句是：“我們對俄勒岡的主權是‘天命昭昭’的。”

manifestdestiny。

天命昭昭。

圖蘭先生一定非常不喜歡本國歷史，他批判我在《英雄》里的天命設定是“故弄玄虛”，但事實上，美國在建國早期極度篤信天命，并且融合了所有能夠融合的一切思想。

比如早期清教徒，以“五月花號”為首的那批移民自視為“山巔之民”，是上帝選定的新以色列人，要在新世界建立一個人間天國。

這種“上帝選民”的意識為擴張賦予了神圣色彩――擴張不僅是生存需要，更是履行上帝賦予的使命。

另外一批盎格魯-撒克遜移民則堅信民族優越論。

當時以及現在的昂撒人一直認為他們的文明（新教、民主制、資本主義）是最高級的，有責任也有權利去取代“劣等的”文明。

因此他們毫無心理負擔地掠奪和驅逐原住民，并極力打擊墨西哥天主教，殘酷的擴張被包裝成“擴展自由領地”的崇高行為。

將土地從“專制”的墨西哥政府或“未開化”的印第安部落手中奪取，并將其納入美利堅共和國的版圖，是在為這些土地帶去自由、法治和文明。

這是自由第一次與對外擴張侵略聯系起來，天才般的創舉。

并且，直到現在仍有大量的美國學者認為，這便是美式自由的正義核心。

這次天命思潮極大地改變了美國的歷史和現狀，包括但不限于――

以“天命”為理由將德克薩斯吞并；

俄勒岡州的領土爭端；

美墨戰爭，吞并現在的加利福尼亞、內華達、猶他、亞利桑那、新墨西哥等地在內的領土，奠定美國如今疆域；

以及整個19世紀，數百萬美國移民在“天命”的感召下向西遷徙。

你們將這一行為稱之為什么？

探索、拓荒、西部大開發、西進運動、偉大史詩……

但是站在今天的角度去回顧你們當初的做法，那顯然是一場系統性的對于原住民的屠殺和驅逐。

如今的印第安人仍然被隔離在保護區里，他們沒有享受到你們的自由。

具有良知的現代美國學者如此總結道：引發這一切的，是實實在在的物質利益。

東部人口膨脹，需要新的土地；

農場主渴望肥沃的農田；

礦主追尋黃金；

商人尋求新的市場和港口；

同時，將歐洲列強（如英國、法國）排除出北美大陸，確保美國的安全，也是其中一個重要動機。

“天命昭昭”只是披在這些現實利益外面的理想主義外衣。

在這件華服的包裹下，正義得到了應有的勝利，邪惡被攆回地心，那里沒有地獄，那里遠比地獄更恐怖。

那么為什么圖蘭先生等人又不再相信天命了？

因為洗白上岸的強盜非常避諱提起曾經血腥殘忍的第一桶金，他們在社會層面消弭了那些代表著原罪的痕跡，轉頭擁抱新的自由。

在公立高中的歷史書里、在非藤校的大學課堂上、在大部分公開與非公開場合、在那些喋喋不休講著俏皮話的主持人口中，你們感受不到那次思潮的絲毫殘留，它好像從不曾存在過。