文字記者瘋狂薅著頭發，感覺腦子都快炸掉了。

時代亞洲版主刊面對的是國際用戶，所以內容用英文書寫，現在的中文采訪，最終都要翻譯成英文。

可是方星河的那些話要怎么翻譯？

比如最后一句“我的神在這里”，明顯是一句帶有多重含義的巧妙雙關。

方星河有道家背景，大家都知道，而在道家中，大腦里面的某個地方是神之居所――此處的“神”，第一重含義很可能是精氣神的神。

與此同時，它又帶著“天上神”和“自我之主宰”的意思。

前者好辦，一個“god”就搞定了，可是后面的怎么辦？

是翻譯成“masterofoneself”，亦或者“self-mastery”，還是更能強調命運自主權的短句“incontrolofone'sowndestiny”？！

方星河只講了三個小短句，總共11個字，可是想要翻譯出精髓來，同時保持原本的簡潔的力量感，這他媽根本就不可能！

當他恨不得把自己薅禿的時候，攝像記者也瘋了。

好不好看是客觀現實，帥卻是一種感覺，就比如現在的方星河，那種姿態帥得攝像師恨不得把雜志變成電視節目。

不過，雖然錄像用不上，但這哥們抓到了方星河輕點太陽穴時最精髓的瞬間，給了一個俯拍的側臉特寫，方星河平靜的眼神和似是嘲諷的嘴角再配合上手指動作，形成一種幾乎要沖破屏幕的……力量感。

沒有更好的形容了。

居高臨下的俯拍意味著一種絕對的壓制，但是方星河的肢體張力恰好宣示著一種對抗，這種構圖上的意外驚喜來之不易，截出來稍微做點渲染就是絕好的封面照片。

趙耀不再驚惶，他被震的不輕，但是沉默之后，緊隨而來的是巨大驚喜。

“我知道你一直是以狂妄著稱的、一個內地很難出現的叛逆少年。”

他慢慢組織著措辭，希望不要浪費掉如此有分量的回應。

“但是你的思想深度和……嗯，自信程度，仍然極大地出乎了我的意料。在繼續下一個問題之前，我特別想要向你表示敬意，你讓我對內地的文化力量產生了很大敬畏，我在港島接觸過很多有錢人家的小孩，他們在你這個年紀，滿腦子都是豪車名表夜店女孩。”

趙古拉斯至少有七分真心。

他現在甚至都不講“你們大陸”了，改稱內地，這是一個很好的現象。

方星河冷靜回道：“在世界上的任何地方，都只有生活在苦痛和貧瘠中的少年才會思考深刻命題，泡在蜜罐子里的漂亮蘋果才沒有那個時間，物質世界的精彩自然會帶來精神世界的充實愉快，這不是誰的錯，這只是現實，我恰好是不得不努力思考的其中一個，這既不值得憐憫，也不值得歌頌。”

賣慘都能賣到如此深刻的偶像，不管是往前數還是往后看，方星河都是絕無僅有的獨苗。

趙耀動容，但并未察覺任何不對，而同行的女助理，看著方星河的眼神已經帶上了姐姐粉特有的心疼。

他越是平靜，女人就越是心疼。

“ok。”趙耀點點頭，“你準備繼續聊聊信仰的現實價值嗎？”

“當然。”

方星河對于這個問題，有太多的未盡之詞。

“撇開西方過于嚴肅的faith不提，我們中國人的信仰獨立務實而又自由，這是事實，也是我下一個觀點的基本前提。

決定我們中國人信什么的核心因素，其實是信什么能夠帶來足夠的好處――可以是物質上的，也可以是精神上的。

打個最簡單的比方，某個教會在我們縣傳教，為了打開局面，負責人宣布：去聽一次布道就給兩枚雞蛋。

那時恰好我母親病重，我開開心心的去了，在一眾老人、中年婦女、流浪漢中間被擠得瑟瑟發抖，但是仍然聽得特別認真。

我想：神啊神，不管你是哪里的神，除了雞蛋之外，有沒有符水什么的給我整一口？

結果并沒有，那是基督教。

但我仍然非常真誠的守到最后――因為雞蛋要到結束了才發――結果輪到我的時候沒有了。

神父滿頭大汗，道歉說：實在沒有想到會來這么多人，并且都能堅持到最后，雞蛋準備少了，你們明天再來，我發雙份。

我馬上問：那我不要雞蛋了，您給我一盒止痛藥吧。

在價格上講，當時一盒止痛藥略小于四個雞蛋，我吃虧了。

可他遺憾的搖搖頭：不行啊孩子，買雞蛋我有預算，買止痛藥我解釋不清楚。

我纏著他講：我家里有特殊情況，我媽媽病了，你給我買止痛藥，我回家把我媽也發展成信徒，您還白撿一個。

他不干，只是回道：信主不可如此功利，但是沒關系，主仍然會保佑你的，孩子。

自此之后，天主教就在我心里打上了‘又笨又小氣’的記號。

因為我去過隔壁市的龍華寺，大和尚們知道了我的情況，不但請我吃了頓素齋，還給了我一串開過光的木珠手串。

他們講話也實在：眾生皆苦，施主只需床前盡孝，別的且放寬心罷，須知，佛也有憾，等佛度不如自度，等人救不如自救，若救不得亦度不得，那時施主再來禮佛。

后來，龍華寺香火鼎盛，但是教會一旦不發雞蛋，馬上就恢復到小貓兩三只的狀態。

您看，區別出來了。

佛教在國內傳承多年之后，被改良成了善者自救，我不知道他們的教義是不是那樣，但是大和尚掏心窩子的話就是勸我盡人事重自身。

而這種改良的本質原因就是您的第二個問題：信仰的落足點。

相信什么、仰慕什么能給我們帶來最大的好處，那么它就是最正確的信仰。

所以在國內，當下最主流的信仰是革命精神，偉人思想，先祖崇拜，以及儒釋道三教的先圣諸神。

從上至下，各有原因。

革命精神是用來保底的非常態精神，中華民族的民族特性經過現代思想改造之后，所形成的民族主體意識，最為鮮明的外在特征便是反抗一切不公。

個人的行動力有差距，個體思想或左或右不一而同，但是我們的集體意識完全支持‘匹夫一怒血濺十步’、‘舍得一身剮敢把皇帝拉下馬’、‘而今重呼大圣來’、‘蒼天已死黃天當立’等等一系列的終極反抗。

當然，革命精神并不是現在的主流顯學，它不經常出現在誰的口中，它只是悄悄的待在我們心底，用一種潤物細無聲的方式影響著我們的底層思維架構。

相信它的好處，是讓我們勇毅不屈。

相對而，偉人思想被提及得更多一些。

信仰他和他的思想，年輕的我們多半出于慣性，中年人和上上一代人的體會肯定更深刻些。

在我看來，他的思想是典型的斗爭方法論，是革命精神的具體闡發，是經過實踐證明唯一可以救中國的行動教材和精神養料。

再沒有什么方法論比他的思想更有實際價值，更能適配我們國家的文化和國情。

相信偉人思想的好處，在于主宰我們的精神世界。

先祖崇拜這件事，我的感想不深，應該向您請教。

北方其實沒有很健全的宗族體系，而南方的宗族凝聚力特別強。

我個人以為，東北之所以形成一個個小家庭的分散自治結構，主要是因為在重工業生產體系下，大部分生活難題都得到了國家的長期兜底，所以抱團顯得既無必要，也沒有很高的回報。

而兩廣福建等南方地區相對來講，早期土地貧瘠資源匱乏，以血脈為紐帶進行宗族式抱團，能夠極大程度對沖掉小家庭所需要面對的生存風險，同時最大程度的降低信任成本和溝通成本，共同祭拜先祖正是這種凝聚力的來源。

當血緣上的先祖成為強而有力的紐帶，那就沒有必要再去額外多信一個神，去尋求身份上的共鳴。

所以在南方的很多地方，祭神便是祭祖。

那么回到最初的問題。