第三回災年濟世本草微光破疫瘴

次年春日，陳留一帶突發疫癥，起初只是少數人發熱惡寒，咳嗽咽痛，后竟蔓延開來，每日都有村民染病，重者高熱不退，咳血而亡。鄉鄰們惶恐不安，紛紛閉門不出，村醫們束手無策，只能眼睜睜看著疫情肆虐。

蘇衍此時仍在陳留，見此情景，心急如焚。他每日奔走于各村，為患者診病，發現多數患者癥狀相似：高熱、咽痛、咳嗽、口渴，部分患者伴有小便黃赤，與他之前診治的風熱病癥相似，卻更為兇險，似是“熱毒熾盛，表里同病”。

他想起去年用過的酸漿，其性寒能清熱，味酸可生津，苦能瀉火，或許能解此疫毒。但疫情危急，單用酸漿恐藥力不足，他便結合中醫“君臣佐使”的配伍原則，以酸漿為君藥，清熱解毒、利咽生津；配伍金銀花、連翹為臣，增強清熱解毒之力；佐以桔梗宣肺利咽，滑石利濕通淋，引熱毒從小便而出；使以甘草調和諸藥。

他將此方告知各村的赤腳醫生，又帶領鄉鄰采摘酸漿——此時酸漿雖未結果，但莖葉亦可入藥，只是藥力稍遜，需加倍使用。鄉人們雖半信半疑，但眼見蘇衍日夜忙碌，又有之前酸漿治病的先例，便紛紛行動起來，采摘酸漿，煎煮湯藥。

起初，仍有村民擔心這野草無用，不肯服藥。村東頭的張老漢，其子染病深重，高熱昏迷，張老漢抱著試一試的心態，將藥汁灌給兒子。次日清晨，兒子竟緩緩睜開眼，雖仍虛弱，卻已能開口說話。消息傳開，村民們不再猶豫，爭相服用湯藥。

不出十日，疫情得到控制，染病者逐漸康復，未染病者服用湯藥后，也鮮有再感染者。蘇衍長舒一口氣，看著田埂上被采摘后又重新冒出嫩芽的酸漿，心中感慨：這株不起眼的草木，竟在災年成為濟世良藥。他愈發覺得，世間草木皆有靈性，許多藥用價值尚未被典籍記載，卻藏在鄉野之間，等待醫者去發現、去驗證。

此次疫災過后，酸漿能治熱毒疫癥的消息，在陳留周邊的州縣流傳開來。不少醫者前來向蘇衍請教，蘇衍毫無保留地將自己的經驗傳授給他們，酸漿的藥用范圍，也從最初的消暑解渴，擴展到清熱解毒、利咽止咳、利濕退黃等諸多方面——它在實踐中歷經考驗，藥用價值愈發凸顯，距離走進正統醫籍的那一天，也越來越近。

第四回方志留痕野史初載草木名

歲月流轉，蘇衍離世已有數十載，他的行醫筆記在醫者間輾轉流傳，酸漿的藥用知識也隨之擴散到更遠的地方。此時已是南北朝時期，天下動蕩，卻也有不少學者致力于整理地方史志與農書，記錄民間的風物與技藝。

青州有位學者姓王名崇文，自幼喜愛草木，曾游歷四方，搜集各地的奇花異草，欲編撰一部《青州風物志》。一日，他在翻閱一位老醫者遺留的手稿時，看到了關于“酸漿”的記載，提及此草能清熱利咽、治疫解毒，心中好奇，便帶著手稿，前往陳留一帶尋訪。

王崇文來到當年蘇衍行醫的村落，此時村中已無人記得蘇衍，但提及“紅燈籠草”，老人們仍能說出它的種種妙用。他在田埂、河畔、墻角，都見到了酸漿的身影，或匍匐生長，或叢生一片，絳紅的宿萼在風中搖曳，像一串串小小的燈籠。

他向鄉鄰請教酸漿的生長習性：春生苗，夏開花，秋結果，喜濕潤之地，耐貧瘠，田埂、溝邊、荒地皆可生長。又詢問其食用與藥用方法：果實可生食、制醬，莖葉可入藥，或煎服，或搗敷，能治咽痛、咳嗽、黃疸、濕疹等癥。鄉鄰們你一我一語，將世代積累的經驗告知王崇文，這些零散的口傳知識，比手稿中的記載更為詳實、鮮活。

王崇文一邊記錄，一邊親自驗證：他采摘酸漿莖葉，煎湯服用，果然口感微苦，飲后有清涼之感；將酸漿果搗爛敷在蚊蟲叮咬處，瘙癢立止。他還在當地的農人家中，見到用酸漿果制作的果醬，酸甜可口，據說夏日食用可開胃消暑。

回到青州后，王崇文將搜集到的關于酸漿的資料，詳細記載于《青州風物志》中：“酸漿，一名掛金燈，又名紅姑娘。苗生三出葉，莖有細毛，夏開白花，秋結漿果，外包絳紅宿萼，形似燈籠。味酸、苦，性寒。生食可消暑解渴，入藥能清熱解毒、利咽止咳、利濕通淋。陳留一帶，民多采之治暑熱、疫癥，屢有奇效。”

這是酸漿首次正式出現在地方史志中，雖非正統醫籍，卻為其留下了珍貴的文獻記錄。王崇文在志中感嘆：“世間草木之效，多源于民間實踐，口耳相傳，后經學者搜集整理，方得載入典籍。酸漿之流，恰是‘實踐先于文獻’的佐證，亦見我華夏草木藥用智慧，源于生活，流于民間，生生不息。”

自此，酸漿的藥用知識，開始從口傳走向文獻，從鄉野走向更廣闊的視野，它的故事，也在史志的墨香中，續寫著新的篇章。

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