老婦人望著那塊鹿魄，見它泛著淺黃的光，似有暖意從珀石中透出，不由得有些好奇：“先生，這石頭真能安神？它怎會是鹿魂所化？”李德昌便講起《隋書·西域傳》的記載：“西域有礦，松脂裹獸魂，千年成獸魄。鹿性溫和，其魄也帶著溫性，磨粉服之，能定心神，比酸棗仁、遠志更勝一籌。”

他取來青石研缽，將鹿魄放在里面輕輕研磨。研杵與研缽相撞，發出“沙沙”的輕響，鹿魄的細粉落在瓷碗里，似一層細雪。李德昌又加入少量蜂蜜，調成糊狀，遞到老婦人手中：“每日清晨用溫水送服，三日后再來復診。”老婦人接過藥糊，入口微甜，帶著一絲若有若無的松香，咽下去后，胸口竟真的不那么發悶了。

三日后，老婦人再來藥鋪，臉上已添了血色。“先生的藥真管用！”她笑著說，“這幾日我夜里不做夢了，心慌也輕了不少。”李德昌點點頭，又取來一小塊熊魄，對她說：“你氣血也虛，這熊魄性厚，能補氣血，你回去后，用它泡水喝，每日一杯，能助你恢復元氣。”

藥鋪里的學徒不解地問：“先生，為何不用虎魄？虎魄鎮驚的名聲不是更大嗎？”李德昌摸著藥盒里的獸魄，耐心解釋：“用藥如用兵，需因人而異。虎魄雖烈，卻不適合年老體弱者；鹿魄柔，熊魄厚，狼魄燥，各有其用。《西域傳》說‘獸魄’而非‘虎魄’，就是告訴咱們，萬物各有其性，用藥也要辨性，不能一概而論。”

后來，“濟世堂”用獸魄治病的名聲漸漸傳開，常有患者專程來求藥。李德昌便在藥鋪墻上掛了一塊木牌，上面寫著“辨魄施藥”四個大字，下面注解著不同獸魄的功效：虎魄鎮驚治狂躁，鹿魄安神療心悸，熊魄補氣健脾胃，狼魄驅寒治痹痛。每當有人來問，他都會指著木牌，講《隋書》的記載，講獸魄與自然的關聯，讓更多人知道，這小小的珀石里，藏著古人對生靈的敬畏，對醫者仁心的詮釋。

第四卷隋庭學士研獸魄王劭校書論源流

大業三年，隋庭學士王劭坐在秘書省的書齋里，面前攤著剛修成的《隋書·西域傳》，手中捧著一塊虎魄與一塊鹿魄。他是隋代著名的史學家，專精典章制度，今日特意從內府借來這兩塊獸魄，要考證“獸魄”一詞的源流。

“《山海經》只‘虎魄’，稱‘虎死，其魄入地為石’，怎到《西域傳》，就成了‘獸魄’？”王劭皺著眉，翻出《山海經》的抄本，在“西山經”篇找到相關記載。他將虎魄放在《山海經》書頁上，虎魄的深褐光澤與泛黃的紙頁相映，似能看見古人對老虎魂魄的想象；再將鹿魄放在《隋書》旁，淺黃的珀體又似在訴說著想象的擴展。

這時，同為學士的劉焯來訪，見王劭對著兩塊琥珀出神，便笑著問：“君懋（王劭字），這是在研究內府的獸魄？”王劭點點頭，將鹿魄遞給劉焯：“你看，這鹿魄與虎魄截然不同，卻同稱‘獸魄’。《西域傳》說‘西域出獸魄，非獨虎魂’，你說，這是不是古人對琥珀來源的認識更進了一步？”

劉焯接過鹿魄，對著天光細看，忽然指著珀石里的一道紋路說：“你看這紋路，像不像鹿的脊背？或許古人見琥珀形態各異，有的似虎，有的似鹿，便覺得不是只有虎魂能凝石，其他獸類也可以。”王劭眼前一亮，連忙翻出西域商隊的貢物清單，上面記載著“獸魄凡五種：虎、熊、鹿、狼、兔”，每種都有形態描述，與劉焯的說法不謀而合。

“如此說來，‘虎魄’是特例，‘獸魄’才是通論。”王劭拿起筆，在《隋書》的批注欄里寫道：“古者唯知虎魄，隋定西域，見其品類繁，有熊、鹿、狼、兔之形，故統稱獸魄。此非妄，蓋古人觀珀石之態，聯想獸魂，由一及眾，乃想象之深化也。”他又將虎魄與鹿魄并排放置，在旁邊畫下簡筆畫：虎魄旁畫虎首，鹿魄旁畫鹿形，似在為這段考證留下直觀的注腳。

暮色降臨時，王劭將獸魄歸還內府，走出秘書省。晚風拂過衣袖，他忽然想起白日里的考證——古人從老虎的魂魄，想到萬千獸類的魂魄，將琥珀稱作獸魄，何嘗不是一種對自然生靈的共情？每一塊獸魄，都藏著古人對“生命不息”的浪漫想象，從虎到獸，從一到眾，這份想象，比琥珀本身更珍貴。他回到家中，連夜寫下《獸魄考》一文，將今日的發現記錄下來，希望能讓后人讀懂，隋代典籍里這“獸魄”二字背后，藏著怎樣的智慧與溫柔。

上卷結語

從西域商隊帶來的多元獸魄，到秦嶺獵人發現的生靈之念；從大興藥鋪里辨魄施藥的仁心，到隋庭學士考證源流的嚴謹——“獸魄”這一源自《隋書·西域傳》的稱謂，在隋代的不同場景里，完成了從“虎魄”到“萬獸之魄”的擴展。它不再是單一的老虎魂魄想象，而是囊括了熊、鹿、狼、兔等生靈的浪漫詮釋，既藏著西域商路的異珍傳說，也載著中原醫者的仁心、獵人的敬畏與學者的深思。下卷之中，這凝著獸魂想象的珀石，還將在隋代的邊關、寺院、工坊與市井中，續寫更多關于“魂與石”的故事，讓古人的浪漫想象，在時光里繼續閃耀。

上卷贊詩

西域商駝載獸魄，大興城里說珍奇。

秦嶺獵客逢魂石，敬獸存心悟真機。

藥鋪先生辨魄性，溫涼剛柔施藥宜。

學士校書論源流，由虎及獸見思深。

《隋書》一記傳千古，獸魄凝光映古意。

且待下卷續新章，隋代異珍更旖旎。

.b