洛桑學者再來時，看到丹增記的樺樹皮，激動地說：“阿媽，您這是在補《藏藥志》里沒有的東西啊！書里只寫了酥油炒，沒寫其他油也能用，更沒寫怎么調整配伍。”阿媽笑著說：“不是我們要補，是雪災逼出來的。要是一直有補骨脂，一直有酥油，我們也不會想到用牦牛油。實踐里的‘難’，才是最好的老師，能教我們更多法子。”洛桑把樺樹皮上的字抄到梵紙上，感慨道：“原來文獻不是寫完就完了，是要跟著實踐一直補，一直改，才叫真的‘志’。”

下卷第四卷脂光入典傳千古

又過了五年，丹增已經能獨自給人治病了——他會像阿媽那樣，摸脈后調整酥油的量，會根據病情加藏紅花、杏仁，還會教村里的人采補骨脂、曬補骨脂。這年秋天，洛桑學者帶著修訂好的《藏藥志》初稿回到崗巴村，扉頁上畫著補骨脂和酥油，下面寫著：“補骨脂，雪域所產，霜后采之，以陳年酥油溫火炒至褐如漆，燥性乃和。配伍訶子、毛訶子為三果丸，治腎虛水腫；兼風濕者加藏紅花，兼肺虛者加杏仁，量隨人異，必驗而后用。”

洛桑把初稿遞給卓瑪阿媽，阿媽戴上老花鏡，逐字逐句地看，看到“量隨人異”時，笑著點點頭：“對，就是這句，不能寫死了用量，要讓看的人知道，得先摸脈。”洛桑說：“這都是您和丹增教我的，我還把這些年的病案都寫進去了——次仁爺爺的腿腫，卓嘎的產后腫，巴桑大叔的風濕腫，都寫了，讓后人知道怎么用。”

這天，鄰村的扎西帶著五歲的兒子來求醫——孩子從小就腿腫，尿少，臉色蒼白，在別的地方治了半年也沒好。丹增摸了摸孩子的脈，脈細得像頭發絲，舌苔白滑：“這是先天腎虛水腫，得用酥炒補骨脂配三果丸，用量要減四成，還要用酥油茶送服。”他像阿媽那樣，用陳年酥油溫火炒補骨脂，炒到深褐泛油光，研成粉后和三果粉混在一起，加蜂蜜揉成小米粒大的丸。

孩子服了一個月丸藥，腿腫就消了，尿也多了，能跟著扎西去山上放牦牛。扎西來謝丹增時，給了他一袋新收的補骨脂：“丹增，你這法子跟卓瑪阿媽一模一樣！我聽說《藏藥志》里寫了你們的法子，以后全藏地的人都能學著治了！”丹增把補骨脂倒進竹筐，說：“這不是我一個人的法子，是阿媽教我的，是老輩人傳下來的，現在寫進書里，是讓更多人知道，雪域的藥，要用心做，用心試，才管用。”

這年冬天，卓瑪阿媽走了——她走的時候，手里還捏著一把補骨脂，灶臺上的銅鍋干干凈凈，旁邊放著那把用了幾十年的木鏟。丹增把阿媽葬在后山的補骨脂地里，每年秋天補骨脂開花時，他都會帶著酥油去，炒一把補骨脂，放在阿媽的墳前，說：“阿媽，今年的補骨脂又熟了，我又治好了三個水腫的人，您教的法子，我沒忘。”

后來，《藏藥志》正式刊印，崗巴村的酥炒補骨脂法傳遍了雪域——不少藏醫來村里學習，丹增會帶著他們去后山采補骨脂，教他們炒藥的火候，給他們講阿媽的病案。有人問丹增：“為什么老輩人不早點把法子寫下來？”丹增指著雪山說：“因為老輩人知道，紙是死的，實踐是活的。得先把法子用熟了，用對了，治好了人，再寫下來，才是對后人負責。那些口傳的口訣，那些炒藥的火候，不是‘沒寫’，是‘沒到時候寫’——等實踐夠了，自然會像酥油裹著補骨脂，慢慢滲進書里，滲進后人的心里。”

如今，崗巴村的青稞灶前，依舊有人炒補骨脂——銅鍋冒著溫吞的煙，酥油融成透亮的油珠，補骨脂在油里慢慢變成深褐，香味飄得滿村都是。村里的孩子會念丹增教的口訣：“霜采骨脂酥炒褐，三果同丸治虛腫；量隨脈變勿死板，雪域脂光代代紅。”口訣飄在雪山腳下，像阿媽當年的聲音，像酥油裹著的補骨脂，溫溫的，卻能照亮無數治病的路——那是雪域的智慧，是實踐的光，是口傳與文獻交織的暖，會跟著補骨脂和酥油，傳得很遠，很遠。

結語

從卓瑪阿媽的青稞灶，到《藏藥志》的書頁，酥炒補骨脂的法子，走過了數十載的時光。它不是憑空而來的“秘傳”，是老輩人在雪域的寒風里，一次次試出來的；不是藏之深山的“絕技”，是口傳心授、代代修正的溫暖；不是紙上談兵的“理論”，是治好了無數水腫病人的實踐。

這深褐的補骨脂，這乳白的酥油，藏著藏醫學最樸素的智慧——實踐先于文獻，人重于藥。老輩人的口訣、炒藥的火候、調整的用量，或許沒有華麗的辭藻，卻比任何典籍都更鮮活；洛桑學者的記錄、丹增的傳承、病案的補充，或許沒有驚天動地的故事，卻讓古法從“口傳”變成了“典載”，從崗巴村走向了整個雪域。

如今，當藏醫翻開《藏藥志》，看到“酥炒補骨脂”的記載時，或許會想起崗巴村的青稞灶，想起卓瑪阿媽的木鏟，想起那些口傳的口訣。而那些在雪域里治病的人，會知道：這小小的補骨脂里，藏著的不僅是藥的力，更是人的心——是老輩人用一輩子的實踐，攢下的暖，像酥油裹著的補骨脂，溫溫的，卻能治好最冷的病，傳最久的情。

贊詩

雪域霜生骨脂實，酥油溫炒褐如詩。

三果同丸消虛腫，一爐慢火和燥滋。

口傳心授藏真意，筆錄案驗成藥志。

脂光漫照千年路，不負高原歲月遲。

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