當晚，鄭愚坐在燈下，提筆寫信。窗外的海風卷著椰花飄進屋里，落在信紙旁的補骨脂罐上。他寫道：“瓊崖有藥名補骨脂，溫腎、納氣、固澀，治腰痛、咳喘、遺尿、產后虛，配伍胡桃、杏仁、山藥，皆民間實踐所得。今賦一詩記之，愿此藥能傳，濟后世之人……”信末，他附上了那首《寄補骨脂》，字跡遒勁，帶著對民間智慧的敬畏。

下卷四瓊崖別去留薪火詩入本草傳千古

唐咸通九年春，朝廷下旨，召鄭愚回京任職。離開崖州的前一天，鄭愚把自己整理的補骨脂病案本、炮制方法、配伍加減，都交給了“惠民堂”的掌柜：“掌柜的，這本子你收好，往后有人來尋補骨脂的方子，就按上面的來，別讓這些民間的智慧斷了。”

掌柜的接過本子，紅著眼眶說：“大人放心，小的一定好好保管，還會把這些法子教給徒弟，讓它在瓊崖傳下去！”崖州的百姓聽說鄭愚要走，都來送行，王漁翁提著鮮魚，陳松年捧著詩集，劉二抱著孩子，黎婆挎著一籃補骨脂，擠滿了衙署的庭院。

“大人，您要是在京城犯了腰痛，就捎信來，小的給您寄補骨脂！”王漁翁喊道。鄭愚笑著點頭，眼眶也濕了——在這貶謫的七年里，是這瓊崖的百姓，這民間的草藥，給了他新生。他登上船，望著岸邊揮手的人群，心里暗暗發誓：一定要讓補骨脂的方子，傳遍天下。

回到京城后，鄭愚把補骨脂的方子和詩，交給了太醫院的院判。起初，太醫院的太醫們還有些質疑，可按方子試治了幾個腎陽虛的患者，都效果顯著——有個老將軍腰痛得不能騎馬，服了補骨脂胡桃膏半月，就能馳騁疆場；有個嬪妃產后少乳，加了紅棗生姜，十日就乳汁充盈。

漸漸地，補骨脂的方子在京城傳開了，連唐懿宗都聽說了，讓鄭愚把詩和方子抄錄進宮廷醫案。鄭愚趁機上奏，請求將補骨脂收錄進修訂的《唐本草》，雖因時局動蕩未能如愿，卻為后世醫書的收錄埋下了伏筆。

時光流轉，到了明代，李時珍編撰《本草綱目》時，在“草部”里找到了關于補骨脂的記載，不僅詳細寫了它的功效、炮制方法、配伍加減，還全文收錄了鄭愚的《寄補骨脂》詩，在注里寫道：“唐鄭相國愚貶瓊崖，得此藥愈疾，賦詩云……此藥民間用久，實踐為先，今錄之，補本草之缺。”

如今，在瓊崖的中醫藥博物館里，還陳列著鄭愚當年的病案本復刻本，旁邊擺著補骨脂、胡桃、杏仁、山藥等藥材，墻上掛著他的《寄補骨脂》詩。游客們看著這些展品，聽著鄭愚在瓊崖的故事，總能明白：中國傳統醫學的智慧，從來不在高高的廟堂，而在百姓的實踐里，在代代相傳的口傳中，在像鄭愚這樣珍視民間智慧的文人筆下——這便是“實踐先于文獻”“源于生活、高于生活”的真諦。

結語

鄭愚與補骨脂的故事，是中國傳統醫學傳承的縮影：從瓊崖民間黎婆的口傳秘方，到王漁翁、陳松年、劉二之子的臨床實踐，再到鄭愚的整理記錄與詩歌傳唱，最后被《本草綱目》收錄傳世，完成了“民間實踐—口傳知識—文獻記載”的完整閉環。

補骨脂的諸多功效，先在瓊崖民間實踐了數十年，百姓用它治腰痛、咳喘、遺尿、產后虛，摸索出與胡桃、杏仁、山藥的配伍妙法，這些“口傳知識”是傳統醫學的活水源泉。而鄭愚的作用，在于將零散的民間實踐系統化、文字化，用詩歌賦予其文學生命力，為文獻收錄搭建了橋梁——這恰是“實踐先于文獻”“源于生活、高于生活”的生動體現。

正如鄭愚在詩中寫的“人方知藥物殊”，“人”便是民間的口傳智慧，“藥物殊”則是實踐驗證的神奇功效。沒有民間的“人”，便沒有補骨脂的傳世；沒有文獻的記載，民間的智慧便難以跨越時空，滋養后世。這種“口傳”與“文獻”的互動，正是傳統醫學生生不息的密碼。

贊詩

瓊崖風雨七年孤，幸得仙芝補骨殊。

溫腎能驅腰下冷，納氣可止夜中呼。

詩吟春光傳千古，方載本草濟萬夫。

莫道民間無妙術，一枝一葉總關殊。

尾章

后世翻閱《崖州志》，在“人物傳”里能看到鄭愚的記載：“愚貶崖州，得補骨脂愈疾，錄民間方，賦詩云……民感其德，傳其方至今。”而在海南的黎村苗寨，老人們還會給晚輩講“鄭相國與補骨脂”的故事，教他們辨認補骨脂的模樣，說“這是能帶來春光的藥”。

補骨脂的配伍方法，至今仍在中醫臨床上使用：治腎陽虛腰痛，用補骨脂配胡桃；治腎不納氣咳喘，加杏仁；治小兒脾腎陽虛遺尿，加山藥；治產后虛損，加紅棗生姜——這些都是鄭愚當年從瓊崖民間收集的用法，歷經千年，依舊效驗如初。

這味從瓊崖石縫里長出的草藥，因民間的實踐而顯其功，因鄭愚的詩歌而傳其名，因《本草綱目》的收錄而顯其尊。它告訴我們：傳統醫學的根，在民間的土壤里；傳統醫學的魂，在代代相傳的實踐中。只要我們珍視民間智慧，尊重實踐經驗，傳統醫學的“春光”，就會永遠照亮人類健康的道路。

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