孟子繼承并發展了子思的思想，以“性善論”為核心，構建了從人之心性通達天道的具體路徑，是先秦儒家“天人合一”最系統的闡述者。

-他提出“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《孟子·盡心上》）：人通過充分發揮本具的“惻隱之心”“羞惡之心”等善端（“盡心”），便能理解自身善良的本性（“知性”）；而人性源于天，因此知性即能通曉天道（“知天”）。

-進一步，孟子主張“上下與天地同流”（《孟子·盡心上》），認為人通過擴充善性、踐行仁義，可使自身行為與天道相合，實現“天人”在價值與境界上的合一，凸顯了“心性即天道”的內在統一。

4.荀子：“天人相分”與“制天命而用之”的辯證合一

荀子的天人觀看似強調“分”，實則是對儒家天人關系的另一種補充，仍屬“合一”體系內的辯證視角。

-他提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》），認為“天”是客觀運行的自然規律，與人的道德善惡無關（“天人相分”）；但同時主張“明于天人之分，則可謂至人矣”，強調人應在認知天道規律的基礎上“制天命而用之”（利用自然、改造社會）。

-荀子的“合一”并非簡單的“天人性同”，而是通過人對天道的認知與能動實踐，實現“天功”與“人治”的協調（如“禮”的秩序既順應自然又規范人事），體現了“天人在實踐層面合一”的務實傾向。

綜上，先秦儒家的四位代表人物從不同維度構建了“天人合一”的雛形：孔子確立“天為道德本源，人需踐行天道”的基調；子思以“天命即性”打通天與人的本質關聯；孟子以“心性論”提供從人到天的貫通路徑；荀子則以“天人相分”與“制用”補充了實踐層面的合一邏輯。他們的思想共同為后世儒家“天人合一”理念的成熟奠定了核心框架。

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