陰陽家以鄒衍為代表，通過“陰陽五行”學說構建了一個天、地、人相互感應的宇宙模型，將“天人合一”理解為“宇宙結構與人間秩序的對應統一”。

1.陰陽五行：宇宙與人間的同構性

陰陽家認為，“天”的運行遵循“陰陽消長”（如晝夜、寒暑）與“五行相生相克”（木、火、土、金、水）的規律，而人間的政治、倫理、歷法等必須與之對應。例如：

-季節上，春屬木（生）、夏屬火（長）、秋屬金（收）、冬屬水（藏），土居中央；

-政事上，春夏應行德政（順應“生”“長”），秋冬可行刑罰（順應“收”“藏”）；

-朝代更替也遵循“五德終始”：每個王朝對應一種“德”（如夏屬木德，商屬金德，金克木，故商代夏），其制度、服色需與“德”匹配。

2.“天人感應”的互動性

陰陽家強調“天”與“人”不是單向支配，而是相互感應：人若順應天道（如為政以德），天會降下祥瑞（如嘉禾、鳳凰）；若違背天道（如暴政），天會以災異（如地震、蝗災）警示。這種“感應”雖帶有神秘色彩，但本質是將“天”（自然秩序）與“人”（社會秩序）視為有機整體——二者通過相同的結構（陰陽五行）關聯，一榮俱榮，一損俱損，體現了“結構層面的天人合一”。

四、其他學派的補充：墨家、法家的間接回應

春秋戰國時期的其他學派雖未直接提出“天人合一”，但對“天”與“人”的關系有獨特論述，間接豐富了這一理念的內涵：

-墨家：墨子提出“天志”，認為“天”是有意志的（“天欲義而惡不義”），人（尤其是統治者）需“法天”（遵循天的意志行“兼愛”“非攻”）。墨家的“天”仍帶人格神色彩，“合一”表現為“人法天志”，雖未達哲學層面的“合一”，但強調了“天對人的規范”，與儒家“德配天”有相通之處。

-法家：法家否定“天”的神秘性，將其視為客觀自然（如韓非子“天有大命，人有大命”），主張“因勢利導”，通過法治規范人事，與自然規律（“天”）并行不悖。雖反對“天人感應”，但承認“天”（自然）與“人”（社會）需各自遵循規律，間接認可了“秩序統一性”。

總結：百家爭鳴中“天人合一”的多元內涵

春秋戰國時期的“天人合一”理論，在百家爭鳴中呈現出“多元一體”的特點：

-道家從宇宙本源出發，主張“天（自然規律）與人（生命本真）在道的層面合一”，強調“回歸自然”；

-儒家從倫理價值出發，主張“天（道德本源）與人（善性實踐）在德的層面合一”，強調“修德盡性”；

-陰陽家從結構關聯出發，主張“天（陰陽五行）與人（社會秩序）在感應層面合一”，強調“秩序對應”。

這些理論雖角度不同，但共同指向一個核心：“天”與“人”不是割裂的對立關系，而是相互關聯、本質統一的整體。這種對“整體性”的追求，既是對春秋戰國社會分裂的反思，也為后世中國文化奠定了“重和諧、尚統一”的精神底色，使“天人合一”成為中國傳統哲學的核心命題，深刻影響了中國的生態觀、倫理觀與社會治理思想。

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