伯苓老了，背駝得像首陽山的石拱橋，卻仍堅持在采苓前給年輕人講"山規"。"有回，"他用骨刀在地上畫著苓的樣子，"族里有個后生，貪心，把一片苓窩挖得精光，還說山的東西，不采白不采。"

后生叫石生，性子野，不信山神。他趁伯苓不在，帶著幾個同伴，把楓樹下的苓挖了個底朝天，連剛冒頭的苓芽都沒放過，還把薇葉扔在地上踩。

那天晚上，首陽山起了大霧，濃得化不開，石生他們在山里迷了路，走了一夜也沒出山。更怪的是，他們的腳踝突然腫了起來，像灌了鉛，疼得鉆心——那正是苓能治的水腫病。

"是山在警示啊。"伯苓帶著族人去找，在霧里喊了半天，才聽見石生的哭喊聲。找到他們時，幾個后生正跪在地上磕頭，腳踝腫得發亮。

伯苓沒罵他們，只是從藥簍里取出顆陳年的苓，煮成湯給他們喝。喝了湯，水腫漸漸消了，霧也散了。伯苓指著被挖空的苓窩，對石生說："你看，山不罰你餓肚子，罰你得水腫，是讓你記著：苓是治這病的，你傷了它，它就沒法護你了。"

石生紅著眼，跟著伯苓在苓窩旁補種了苓的菌種（用老苓的碎片拌腐葉），又埋下塊最好的鹿肉干，算是給山的賠禮。"我錯了，"他對著山磕頭，"以后再也不敢貪心了。"

第二年春天，那片苓窩竟又冒出了新的苓芽，比往年的更壯。伯苓笑著說："山記仇，也記好。你改了，它就還肯給你。"

這事被阿薇編進了新的歌謠，唱得更響了：

"采苓別太貪，留些給山看。

挖光苓的窩，水腫找上門。

補苗又賠禮，山才笑盈盈。

首陽有靈草，敬它得安寧。"

歌謠飄出首陽山，傳到了更遠的部落。人們都說："首陽山的苓有靈性，采的人得懂規矩。"連周天子派來的官吏，路過首陽山時，都要先祭拜山神，才敢讓隨從采苓，還特意記下采苓的歌謠，說要帶回鎬京，"讓天下人都學學這敬山的道理"。

五、詩脈初顯薪火相傳

伯苓走的那天，首陽山落了場小雨，像山在流淚。他臨終前，把那把骨刀傳給了石生，又把阿薇的歌謠抄在羊皮上（用炭筆，是部落里最珍貴的記錄），說："這歌，比苓還重要。歌在，規矩就在；規矩在，山就在；山在，咱子孫后代就有活路。"

石生成了新的藥正，他比伯苓更嚴，采苓的規矩定得更細：春采苓，秋必補種；采一顆大的，必留三顆小的；誰要是違反，就罰他去守山三個月，不準碰苓。

阿薇的歌謠，被來往的商人、信使帶到了中原。有個魯國的學者，聽了歌謠，感慨道："這就是禮啊！取之有節，用之有敬，圣人說的天人合一，原來百姓早就在做了。"他把歌謠記在竹簡上，題為《首陽采苓歌》，說"其義近于《詩》"。

許多年后，當《詩經》成書，收錄《采苓》一詩時，人們重讀"采苓采苓，首陽之巔"，總會想起首陽山的采苓人：他們背著陶罐，唱著歌謠，骨刀輕挖，腐葉回填，用最樸素的方式，詮釋著"敬畏"二字。

石生的孫子，在整理伯苓的羊皮卷時，發現背面還畫著幅圖：首陽山的輪廓下，一個采苓人正對著苓窩鞠躬，旁邊寫著一行小字（部落里剛創造的文字）："苓者，靈也，山之詩也。"

他恍然大悟：祖父和曾祖父采的不只是藥，是山的詩；唱的不只是歌，是人的禮。這詩與禮，就像苓的根須，深深扎在首陽山的土里，也扎在每個采苓人的心里，等著有一天，長成更繁茂的枝葉——比如，長成《詩經》里的句子，長成后世文人筆下的"天人之思"。

首陽山的風，還在年復一年地吹，吹過薇草，吹過腐葉，吹過新冒頭的苓芽，也吹著那首未完的歌謠。阿薇的后代，還在篝火旁唱著，調子沒變，詞卻多了幾句：

"采苓采苓，歌傳千年。

山的規矩，人的詩篇。

一頁寫盡，首陽之巔。

代代相傳，直到永遠。"

上卷終

首陽山的采苓人，或許不知道他們的歌謠會被寫進《詩經》，不知道他們珍視的苓會被后世稱為"豬苓"，更不知道他們的"山規"會成為中國文化中"天人合一"的源頭之一。但他們用骨刀、陶罐、歌謠和一次次虔誠的祭拜，在首陽山的腐土上，種下了一顆種子——一顆關于敬畏、關于平衡、關于人與自然如何和諧相處的種子。

那把伯苓用過的骨刀，后來被埋在了首陽山的苓窩旁，據說長出了一片最茂盛的苓，斷面的白紋里，竟能看出模糊的文字，像《采苓》詩的雛形。石生的羊皮卷，則被部落的后人小心地保存著，成了他們的"圣物"，每當新的采苓人出師，都要對著羊皮卷宣誓："不忘歌謠，不負首陽。"

有個遠方的詩人，聽說了首陽山的故事，特意趕來采風。他在苓窩旁坐了三天，聽風，看雨，終于寫下第一句詩："首陽有苓，采之有禮......"這便是后世無數"詠苓"詩的開端。

而首陽山的苓，依舊在春末的雨后冒出黑褐的身子，等著懂它的人，用骨刀輕挖，用薇葉相贈，用歌謠相和——仿佛在說：故事才剛剛開始，詩脈還在延續，你們慢慢來，我等得起......

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