下卷：苦草明心傳佛理，滌業湯香續千年
第六卷：四圣諦映草性功，四案細述滌業機
扎西崗村的青稞田，在雨后泛著油綠的光。次仁坐在業障草纏繞的石崖下，給弟子們講解：“佛陀說‘四圣諦’——苦、集、滅、道，這業障草的藥性，恰好對應這四層道理。”他指著藤蔓上的尖刺，“苦諦如刺，集諦如濁，滅諦如清，道諦如湯，一層一層，消業解厄。”
（一）苦諦對應刺痛：熱淋頓珠的覺醒
鐵匠頓珠的熱淋雖愈，卻總在陰雨天隱隱作痛。次仁說：“這是苦諦的余味，讓你記住——惡語傷人時，對方的痛比這更久。”他讓頓珠用業障草葉配龍膽草煎水，“葉清余熱，龍膽草瀉肝火，像用冷水澆滅灶膛的余燼。”
頓珠喝了藥，痛感漸消，卻在夜里夢見自己被無數尖刺包圍，每個刺上都寫著他罵過的惡語。醒來后，他將家里的鐵器重新打磨，刻上“語善”二字，“以后打鐵時，就想想這業障草的刺，再也不說傷人的話。”他的鐵器因做工精良、主人和善，成了附近最受歡迎的貨。
（二）集諦對應濁淤：卓瑪的怨語淤塊
日喀則的卓瑪，雖血淋已愈，但小腹偶爾還會墜脹。次仁診斷是“怨語的淤塊未散”，用業障草藤配三棱、莪術煎水，“藤通絡，三棱、莪術破淤，像用鑿子鑿開河床的頑石。”
卓瑪喝藥時，會對著雪山懺悔：“我不該怨天尤人，浪費了多少念經的時間。”三個月后，墜脹感徹底消失，她成了村里的“和解使者”，誰家有矛盾，她都去勸：“怨語像業障草的藤，纏得越久，越難解開。”
（三）滅諦對應清凈：小少爺的誠實之效
拉薩小少爺的氣淋痊愈后，老師發現他不僅不說謊，還主動承認錯誤。次仁用業障草根配山藥燉粥，“根固腎氣，山藥健脾，像給修好的水渠加固堤壩，不讓濁水再犯。”
小少爺喝了粥，氣色紅潤，在作文里寫道：“業障草的芽尖尖的，像老師的戒尺，提醒我——誠實的話，比蜜還甜。”他的父親將這篇作文刻在木牌上，掛在書房，“讓家里每個人都看看，草都懂的道理，人不能不懂。”
（四）道諦對應修心：老阿媽曲珍的善
老阿媽曲珍帶著婦女們縫制的“語善經幡”掛滿了村口，她用業障草的全草配紅糖熬水，分給孩子們喝，“全草能通全身業障，紅糖能調和苦味，像用善意軟化惡語的棱角。”
孩子們喝著甜甜的藥湯，跟著老阿媽學唱“善歌”：“嘴巴像朵花，好話人人夸；嘴巴像把刀，傷人也傷自己。”村里的爭吵越來越少，連鳥兒都來得勤了，仿佛也聽懂了這善意的歌謠。
次仁在《雪域草經》里補記：“業障草的苦，是讓人體會‘苦諦’；濁水的淤，是讓人體會‘集諦’；尿液的清，是讓人體會‘滅諦’；懺悔的湯，是讓人體會‘道諦’——這草不是藥，是佛陀派來的‘業障導師’。”
第七卷：五蘊對應草身，十二因緣解業鏈
桑耶寺的經堂里，阿底峽活佛的畫像前供著一束業障草，葉片上的露珠在酥油燈光下閃著光。次仁對前來求法的僧人說：“這草的根、莖、葉、刺、汁，對應‘五蘊’——色、受、想、行、識，每一部分都是解開業障鏈的鑰匙。”
（一）色蘊對應草身：治身業之淤
業障草的藤蔓粗壯，對應“色身的執著”。次仁用藤配當歸，“藤通經絡，當歸補血，治因身業（如打人、推搡）引發的血淋，像解開捆綁身體的繩索。”
有個曾因斗毆入獄的牧民，出獄后得了血淋，次仁用這方治療，“每喝一口藥，就懺悔一次動手的錯。”牧民痊愈后，成了寺院的護院，他說：“業障草的藤教會我——身體是用來護善，不是用來施暴的。”
（二）受蘊對應苦味：治受業之苦
業障草的苦味對應“感受的執著”。次仁用葉配苦參，“葉苦清口業，苦參苦清心業，像用苦茶醒酒，讓沉迷的味覺清醒。”
有個總抱怨生活苦的老婦人，喝了這藥，哭著說：“原來我吃的苦，一半是生活給的，一半是自己的怨語招的。”她后來在寺里幫忙，見人就說：“苦是良藥，能讓人看清自己的心。”
（三）想蘊對應藤蔓：治想業之纏
業障草的藤蔓纏繞對應“妄想的執著”。次仁用芽配石菖蒲，“芽疏肝，石菖蒲開竅，治因胡思亂想、惡念叢生引發的氣淋，像解開纏在樹上的經幡。”
有個僧人因雜念太多，得了氣淋，次仁讓他一邊喝藥，一邊抄經，“每抄一個字，就扯斷一根藤蔓的纏繞。”僧人痊愈后說：“業障草的芽像把小剪刀，剪斷了我心里的亂線。”
（四）行蘊對應刺動：治行業之失
業障草的刺能動對應“行為的執著”。次仁用刺（焙干）配乳香，“刺化淤，乳香活血，治因行為失當（如偷盜、欺詐）引發的石淋，像用針挑出肉里的刺。”
有個曾偷過東西的商人，得了石淋，次仁讓他親手焙干草刺，“每被刺扎一下，就懺悔一次過錯。”商人排出結石那天，在寺前磕了一百個頭，“這刺是佛菩薩的手，輕輕推了我一把，讓我回頭。”
（五）識蘊對應草根：治識業之迷
業障草的根須深扎對應“意識的執著”。次仁用根配枸杞，“根固本，枸杞補肝腎，治因無明（愚癡）引發的勞淋，像給迷失的旅人指條明路。”
有個沉迷dubo的牧民，勞淋多年，次仁說：“你不是身體累，是心被無明的石頭壓著。”喝了藥，又聽了“因果報應”的開示，牧民戒了賭，勞淋也愈了，他說：“業障草的根扎在土里，我的心也該扎在善土里。”
次仁在經卷旁畫了幅“五蘊草圖”，注：“觀草如觀心，根穩則葉茂，心定則業消——這才是業障草的真意：不是消草的刺，是消心的刺；不是滌尿的濁，是滌心的濁。”
第八卷：寺院儀軌千年續，民間習俗活態傳
桑耶寺的浴佛節，業障草的采摘儀式比往年更隆重。清晨的薄霧中，百名僧人手持銀刀，踩著整齊的步伐走向石崖，嘴里念著“惡語止，善生”的咒文，這儀式已延續了千年，成了藏地最獨特的“藥草法會”。
（一）寺院“三業滌除”儀軌
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口業滌除：僧人用業障草葉蘸酥油，在信徒嘴唇上輕點，念“口業清凈，如蓮綻放”——對應“葉清口業”；
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身業滌除：用業障草藤輕輕抽打信徒的手心（象征性），念“身業清凈，如巖穩固”——對應“藤通身業”；
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意業滌除：將業障草根磨成粉，混入青稞粉，制成“滌業丸”，讓信徒含在舌下，念“意業清凈，如天無云”——對應“根固意業”。
法會的主持喇嘛說：“這儀式不是形式，是讓信徒在身體的感受中，體會‘三業清凈’的意義——就像業障草的刺會消失在藥湯里，我們的業障也會消失在懺悔里。”
（二）民間“語善”習俗
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新生兒“語善禮”：藏族母親會在孩子出生第三日，用-->>業障草的嫩芽煮水，給孩子擦嘴唇，念“一生說善，如草滌濁水”；
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婚俗“語善誓”：新人在婚禮上，要共同種植一株業障草，宣誓“惡語不出口，爭吵不入門”，若日后爭吵，需一起給草澆水，反思過錯；
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年俗“語善供”：藏歷新年時，百姓會在佛龕上供業障草，旁邊擺著“語善牌”，上面寫著來年要說的善，如“多贊美，少指責”“多包容，少抱怨”。
有個偏遠的村落，甚至有“語善比賽”：誰一年內說的善最多、惡語最少，就能獲得寺院加持的“業障草護身符”，這習俗讓村里的矛盾減少了大半。
（三）不同地區的“滌業湯”變體