少典好奇拾起一段斷根，見斷面呈黃白色，有細密的放射狀紋理，中心隱約有-->>一紅點，如土中藏火。“此紅點乃‘土中火’，”真人解釋道，“脾為陰土，得火而運化，故味甘而性溫，恰如釜底添薪，炊米成飯。凡人脾胃虛弱，如釜中無火，食物不化，此草即添火之薪，卻無焦鍋之虞。”話音未落，少典手中的斷根忽然滲出汁液，在石板上凝成“甘溫”二字，字跡金黃溫潤，如蜜蠟澆筑。
神農氏此時已覺體內氣機如環無端：溫甘之氣入脾，化為清氣上輸于肺，肺金得養而肅降，將津液下布于腎，腎水得滋而涵木，肝木得潤而條達，竟形成一個完美的五行循環。他睜眼望向定心潭，見水中月影隨呼吸起伏，每一次吐納，潭水便泛起一圈黃暈，與他體內的土氣相應。“此藥不僅補有形之元氣，更能調無形之氣機！”他驚嘆，“吾嘗百草以來，從未遇此‘以氣調氣’之神品。”
真人微笑著指向草莖上的紋路：“汝看其莖左旋，是應肝氣之升；根形圓厚，是應脾氣之守。升而不浮，守而不滯，此乃‘陰陽和合’。五味中甘屬土，土能生金，故其氣又入肺經；性溫屬陽，陽能化氣，故又能生津。此非獨入脾胃，實乃五臟皆調，如樂師操琴，一弦動而五音和。”說罷，他取過土籠，將靈根懸于潭水上方，根須滴下的汁液落入水中，竟化作萬千金鱗魚，在潭中游動時組成“四氣五味”的古篆。
此時，山風送來遠方村落的炊煙，煙中竟夾雜著百姓咳嗽之聲。神農氏心頭一緊，將靈根放入陶缽，缽中立刻升起甘溫的霧氣，霧氣凝成字云：“脾為后天之本，肺為氣之主，脾虛則肺弱，故咳喘多因中土虛衰。”真人撫須道：“正是。此草甘溫健脾，脾旺則肺金得養，如母健子強，此乃‘培土生金’之法，比單用止咳藥更徹其源。”
少典忽然指著陶缽邊緣：“師尊快看！”只見靈根周圍的陶土竟自發滲出露珠，露珠滾落在地，立刻生出嫩芽，正是靈根“氣足而化”的征兆。神農氏俯身輕嗅，那嫩芽散發出的清香中，甘、溫、清、潤四氣俱全，恰似天地初開時的元氣。他忽然領悟，此草的四氣五味并非草木固有，而是天地五行之氣在植物中的凝結，凡人服用，實則是通過藥物之氣，調和體內偏盛偏衰的天地之氣。
此刻，赭鞭突然發出共鳴，鞭身的五行紋與陶缽中的靈根交相輝映，在地面投下巨大的光影——中央是黃色的土氣，四周青、赤、白、黑氣按方位流轉，形成活的五行圖。神農氏站在圖中，只覺自身氣機與天地完全貫通，春木的升發、夏火的長養、秋金的肅降、冬水的閉藏，都在這一株靈根中得到完美體現，而核心的土氣，正是維系這一切的樞紐。
第五回上黨真人論七情相須相使道分明
真人見神農氏悟得四氣五味之妙，袖袍輕揚，定心潭水忽然分作七色漣漪，中央黃漪如輪，四周青、赤、白、黑四漪如輻，最外兩層紫、碧漣漪若隱若現。“藥有七情，乃天地自然之序，”他指向潭水，“如日月相推而明生，寒暑相移而歲成，藥物亦因相須相使而效顯，相畏相殺而毒消。”此時，潭中躍出七尾金鱗魚，分別銜著七種草藥，游至神農氏面前。
“此為‘單行’之勇，”真人拈起一尾獨銜靈根的金魚，“獨參湯單用上黨人參一味，大補元氣以固脫，如猛將孤身破敵。昔黃帝戰蚩尤，力竭將墜，玄女授單參湯，一飲而神復，正是此理。”話音未落，靈根在魚口中發出微光，化作一道黃氣直沖天際，空中竟現“獨當一面”的古篆。
少典驚見另一尾金魚銜著靈根與黃芪并游，二者根莖相纏如摯友并肩。“此為‘相須’，”真人指尖輕點，黃芪與靈根的氣息交融，化作青黃二氣繞潭三匝，“黃芪補氣升陽，如良將統兵；此草補氣養陰，如謀士運籌。二藥相須，補氣之力倍增，猶龍得云而騰，虎生風而威。汝看其氣交之處，青黃相雜成碧，正是‘木土合德’之象。”
第三尾金魚銜著靈根與白術同游，靈根居中，白術居側，如主臣議政。“此為‘相使’，”真人以水為筆，在石上畫出配伍圖，“此草為君，健脾益氣；白術為臣，燥濕利水。君行臣隨，如文王得姜尚，雖主輔有別，卻能相輔相成。汝聞其氣，甘溫之中帶著燥烈，正是‘脾喜溫燥’的藥象。”說罷，石上水畫竟化作一株禾苗，根為靈根，葉為白術，結出的谷粒閃爍著土金光芒。
忽然，一尾金魚驚恐擺尾，口中靈根竟與五靈脂相觸，潭水瞬間翻起黑氣。“此為‘相畏’，”真人面色肅然，“人參畏五靈脂，如羊見虎，氣為之奪。昔有山民誤以五靈脂燉參，服后腹脹如鼓，幸得黃連解之，正是畏其毒性。”他指尖凝水成珠，滴在黑氣上，水珠化作一只朱雀，銜走五靈脂，潭水復清。
另一尾金魚口中靈根與皂莢相碰，靈根竟縮成一團，表面泛起黑斑。“此為‘相惡’，”真人嘆息道，“人參惡皂莢，如賢遇佞，道不同則相斥。皂莢滌痰開竅，此草補氣固脫，一散一收，性相忤逆。古醫案載，有人以皂莢湯送服參湯，竟致氣脫，此乃‘相惡’之戒。”說罷，他取下松間銅鈴輕搖，鈴聲化作青龍，卷走皂莢，靈根黑斑漸消。
最奇的是一尾金魚銜著靈根與藜蘆同游，二者相觸時，潭水竟燃起紫火。“此為‘相反’，”真人袖袍一揮，紫火化作玄武龜蛇，“人參反藜蘆，如冰炭同器，水火不容。《十八反》歌訣首載此條，蓋藜蘆涌吐劫痰，此草壅補固澀，相反則氣血逆亂。昔扁鵲曾：‘相反之藥，如陰陽錯位，非天非地，不可輕試。’”
最后一尾金魚銜著靈根與蜂蜜同游，靈根竟滲出露珠，與蜂蜜交融成甘漿。“此為‘相殺’，”真人笑道，“蜂蜜sharen參燥性，如春雨潤秋陽，剛柔相濟。凡人服參過燥，以蜜水調之，即得中和。此非獨藥物，天地間亦多相殺相生之妙，如金伐木而木生火，火熔金而金生水。”甘漿落入潭中，化作萬千星辰，照亮水底的五行八卦圖。
此時，滿山草木竟按七情之序排列：向陽處黃芪與靈根并生，相須成林；背陰處白術繞靈根而長，相使成圃；唯有藜蘆生長在斷崖另一側，與靈根隔谷相望，天然形成相反之局。神農氏望著這鬼斧神工的草木陣列，忽悟七情非獨藥物之性，實乃天地萬物的生存之道——相須相使是共生之德，相畏相殺是制衡之智，相反相惡是界限之嚴。
真人折下七根松針，按北斗之序插在靈根周圍，松針竟化作七位藥仙，分別持單行、相須、相使、相畏、相殺、相惡、相反之牌。“七情者，藥之性情，亦人之性情，”他的聲音與松濤共鳴，“用之得當，如堯舜治世，君臣相得；用之失當，如桀紂亂政，上下相疑。汝今得此靈根，當以七情為繩墨，方不負天地生養。”
神農氏肅然下拜，見七位藥仙化作七道彩光融入靈根，根身的“人形”竟浮現出七竅，與人體經絡一一對應。此刻，赭鞭上的七情紋灼灼生輝，與潭水、草木、星斗連成一片光網，將七情理論刻入天地之間，成為后世用藥的永恒法則。
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