立春晨，老秀才于寅時（3-5點）踏霜入參田，按四象方位采擷四季參藥：東方青龍位取帶露春芽（得木氣之升）、南方朱雀位摘含雷夏莖（得火氣之炎）、西方白虎位收凝霜秋露（得金氣之肅）、北方玄武位掘埋雪冬髓（得水氣之藏），中央黃龍位采-->>三年生母根（得土氣之和）。五樣藥材置于千年紫檀藥斗，春芽青碧如翡翠、夏莖赤艷似珊瑚、秋露瑩白若珠玉、冬髓幽藍同瑪瑙、母根土黃類蜜蠟，五色相雜間，竟在斗中形成微型五行陣，藥香隨四氣升騰：春芽香似新柳抽枝（酸）、夏莖香如焦麥炒豆（苦）、秋露香若霜菊初綻（辛）、冬髓香比陳釀沉檀（咸）、母根香同谷芽炊飯（甘），五味合鳴，引得東獅山的雀鳥按五臟經絡啼鳴——肝經雀唱角音、心經雀鳴徵音、肺經雀囀商音、腎經雀吟羽音、脾經雀和宮音。

熬煉“四氣膏”的銅鍋為朱標古墓出土的八卦煉丹鼎，鼎身鑄有二十四節氣神紋：立春神人身披青芽甲、夏至神人手持赤莖鞭、秋分神人袖藏白露瓶、冬至神人足踏冬髓靴。老秀才按“春生、夏長、秋收、冬藏”時序投藥：卯時（5-7點）下春芽（木）、午時（11-13點）入夏莖（火）、酉時（17-19點）凝秋露（金）、子時（23-1點）結冬髓（水），中央母根（土）則于辰時（7-9點）、未時（13-15點）、戌時（19-21點）、丑時（1-3點）分四次投入，恰合脾主四時之理。當最后一味母根入鼎，銅鼎突然自行旋轉，鼎蓋的八卦紋與參田的太極圖遙相呼應，噴出的藥氣按五行方位化形：東為青霧龍、南為赤焰雀、西為白霜虎、北為玄冰龜、中為黃土龍，五靈神獸在鼎上空盤旋，爪牙間竟抓著《神農本草經》的藥性要訣：“酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、咸入腎”。

膏成之時，銅鼎發出鐘鳴般的嗡響，萬千金箔自鼎中飛出，每片金箔都刻著一味藥的四氣屬性：春芽金箔書“溫（木）”、夏莖金箔書“熱（火）”、秋露金箔書“涼（金）”、冬髓金箔書“寒（水）”、母根金箔書“平（土）”。老秀才以羊脂玉缽承接膏體，見膏色如半透明琥珀，表面浮著五色彩絲——青絲繞左（肝）、赤絲纏前（心）、白絲覆右（肺）、玄絲盤后（腎）、黃絲居中（脾），每勺膏體舀起時，絲縷間竟映出人體五臟投影：肝如青龍、心似朱雀、肺類白虎、腎像玄武、脾若黃龍。柳氏因產后氣血兩虛，面色萎黃如紙，舀一勺膏體入口，頓覺五感全開：舌尖先嘗酸（肝）、舌根后品苦（心）、舌側辨辛（肺）、舌底感咸（腎）、舌中回甘（脾），同時見自身任脈（前）與督脈（后）隨膏氣發光，丹田處騰起的暖流傳遍四肢百骸，三日后鏡中見兩頰泛起健康的淡紅色，此乃“酸入肝而能生血，甘入脾而能統血”的驗效。

更奇的是膏丹引動的天象：東獅山的云霧按五行變色——東谷青云如帶（木）、南坡赤靄似霞（火）、西峰白氣若練（金）、北澗玄霧成濤（水）、中峰黃云凝錦（土），五方云氣按“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”的順序流轉，在山巔聚成巨大的“四氣五味”圖。龍太子與朱標虛影立于圖中，龍太子指東谷青云：“春芽之酸，非獨味也，乃木氣之收斂而生發。”朱標指南坡赤靄：“夏莖之苦，非獨燥也，乃火氣之炎上而通脈。”二者同聲道：“四氣五味，非草木自有，乃天地四時之氣化，醫者識此，方知‘寒者熱之，熱者寒之’非獨藥石，實乃調氣。”畢，五方云氣突然化作藥雨落下，雨珠按性味融入膏缽，原本半缽膏體竟自動漲滿，且每滴雨珠都在缽中凝成《本草備要》的藥性歌訣，如“人參甘溫，大補元氣”之類，字字皆由四氣五味組成。

此時朱標古墓的丹爐突然自行起火，爐中飛出五顆丹丸，與膏缽中的五色彩絲遙相呼應：青丹（木）刻“疏肝”、赤丹（火）刻“清心”、黃丹（土）刻“和脾”、白丹（金）刻“潤肺”、玄丹（水）刻“滋腎”。老秀才取黃丹給脾虛便溏的王婆婆服下，見她足三里穴（胃經合穴）處泛起土黃色光暈，光暈中浮現出黃龍耕地的虛影，三日后泄瀉止而食欲增，此正合《景岳全書》“脾胃為氣血生化之源”。而膏缽中的五色彩絲突然離體，在空中組成“四氣調神”四大字，每字都由萬千藥香粒子構成，隨風飄散時，柘榮村的老弱病殘皆聞香而愈，此乃太子參以四氣五味貫通天地人三才的終極顯化。

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