麻翁取出鷹羽，蘸取藥液在敖包上繪制“破寒符”，符咒遇風即化，化作無數細小的麻黃箭鏃，在草原上空形成箭陣，散發出持久的辛香。“此符借鷹隼之氣，合藥物之性，可使燥寒不得侵，肺脾得溫清。”他解釋道。

第六折·祭敖包時話醫理

申時三刻，草原響起“處暑祭敖包”的號角聲。牧民們在敖包前擺設祭壇，壇上供奉著用麻黃、附子制成的“火土糕”，糕體上用石膏粉書寫著“溫清并濟”四字。麻翁趁機向眾人傳授“處暑養生訣”：“處暑時節，宜‘溫表清里，肺脾雙調’——晨起飲麻黃姜茶，午間用附子餅貼肺俞，黃昏食石膏粥，可保秋涼無虞。”

他指著祭壇上的“火土糕”：“糕體需以馬糞火蒸制，正如人體需以命門之火（腎陽）蒸化水谷。然蒸制需文武火交替，正如溫清需次第分明，不可偏廢。”

百合娘望著草原上補種的甘草苗，苗葉上的露珠折射出七彩光芒：“甘草與麻黃同屬辛甘，可作秋日食療。此乃‘以食和藥’，亦合‘土得木而達’之理，健脾即所以助肺。”

第七折·暑氣至此盡話玄機

酉時初刻，夕陽將草原染成琥珀色，鷹隼在空中劃出金色的弧線，草尖的冰晶逐漸融化，露出底下的嫩綠色。麻翁望著西方天際的金星與水星，此時兩星呈“金水相生”之象，卻有火星居中調和，形成“金生水，水生木，木生火”的循環。

“處暑者，‘暑氣至此而止’，非暑氣絕滅，乃燥寒代行，如將軍換防，需恩威并施。”麻翁輕撫通靈根，根須上的白色與黑色紋路此刻如冰炭同爐，“肺需宣降，脾需溫化，今用麻黃宣肺，附子溫脾，石膏清肺，半夏和胃，正是‘宣降有序，溫清有度’，如草原之鷹，既能搏擊長空，又能棲息暖巢。”

芩兒點頭附和：“《黃帝內經》云‘秋氣通于肺’，今治肺而兼顧脾土，乃‘未病先防’之要。脾土健則痰濕不生，肺金清則外邪難侵，此乃‘治未病’的上工之術。”

貝母姑娘指著星空中的“虛星”（主北方）：“虛星明，則水氣盛。此乃提示我們，溫清需兼滋腎，以防燥寒傷陰。麻黃、附子得石膏之潤，正合‘燥者潤之，寒者熱之’的治則。”

正說著，丹頂鶴銜著青帝玉簡飛來，玉簡上刻著：“處暑治燥寒，需知‘燥不傷陰，寒不礙陽，清不郁熱，溫不助火’。”麻翁微笑道：“青帝此諭，道破‘四不’玄機。正如這草原四季，雖有嚴寒酷暑，卻總能生生不息，全在一個‘和’字。”

結語·處暑無三日

處暑者，燥寒交加，如劍戟林立，卻需以柔化剛，以和化戾。芩兒與麻翁以“溫清并用、肺脾同治”之法，散燥寒之邪，清內郁之火，溫不振之陽，正是“寒者熱之，熱者寒之”的醫道圓融。看官須知，治燥寒如理亂麻，需剛柔相濟，冷熱兼施，此回不過初解寒包火之困，更精彩處，且看下回分解——

贊詩

《處暑·詠麻黃》

處暑鷹飛草欲霜，麻翁走馬引弓張。

青莖破得三秋燥，烏附融開九陌霜。

七箭射穿寒霧鎖，五石清透肺肝涼。

最宜醉臥敖包下，聽取西風送藥香。

預告·第十四回

白露·白露降時滋肺陰

鴻雁來處補腎陽

且說芩兒等別過塞北牧民，行至江南水鄉，忽見蘆葦蕩里的露水呈白色如霜，漁民們干咳少痰，咽喉干癢，更有老者患“腎咳”，咳則腰背相引而痛，遺精盜汗。細查之下，方知今歲白露節氣，太陰濕土主氣，陽明燥金客氣，濕燥相搏，致“肺陰不足，腎失封藏”。正憂慮間，忽聞蘆葦深處傳來漁歌聲，一位身著白衣的女子泛舟而來，鬢邊插著秋梨，腰間懸掛的竹簍里裝著川貝母、熟地黃，衣袂上繡著“潤肺滋腎”四字……

（第十三回完）

注：本回緊扣處暑“燥寒交加”的特性，融入五運六氣（燥金寒水相搏、肺脾同病）、臟腑理論（寒包火、溫清并用）、藥物配伍（麻黃與附子相須、石膏相畏），通過燥寒神考驗、黃金牧場等神話場景，闡釋“溫清并用、肺脾同治”的中醫思想。麻翁的形象對應麻黃的“辛溫宣肺”特性，鷹隼、馬奶酒等元素強化其“入肺膀胱經、發汗平喘”的藥性。后續章節將圍繞白露“濕燥相搏”的特點，結合潤肺滋腎藥物（如川貝母、熟地），展開“滋陰潤燥、肺腎同治”的醫道傳奇。

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