赫然正是白祈續寫的《關雎》和《桃夭》的內容！

這一切，白祈通通不知道。

而此時的石室之中，更多的大儒宗師紛紛被白祈所寫的詩詞內容震撼。

“桃之夭夭，灼灼其華……，好詩好詩，可為什么是一首賀新婚的詩呢？”

白祈后方，一名儒道宗師五味雜陳。

這詩中內容對于這些古板守舊，遵循傳統的儒道大師們來說，也是極大的沖擊。

白祈續寫的這兩首詩，不是君子向少女的求愛詩，就是賀新婚詩，詩詞內容大膽，熱情奔放，完全是如今儒道極少會涉獵的領域。

如果不是有圣碑作證、通天精氣、化字為經等種種異象證明這是儒道一脈的正統詩詞，換個場合，十有八九，在場的宗師大儒們都要將之視為異端。

因為實在是……太羞恥了！

“難道我們都錯了？上古時期的儒道正道和我們今時所奉行的儒道，彼此之間竟然有如此之大的差異……”

白祈能夠破解圣碑之謎還在其次，這種儒道思想和文化上的沖擊才是最震撼的。

某種程度上，白祈寫的這兩首詩已經顛覆了他們的三觀，也顛覆了他們長久以來對于心中儒道核心的認識。

“嘿，孔圣人都說‘食色性也，人之本性’，儒道也是人道，脫離不了人性欲望，不是先人太大膽，而是你們太迂腐。”

“說不定這幾首詩還真有可能引發儒林之中的變革。”

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