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物競天擇，適者生存。

殿上的每一個人都在咀嚼著這簡單的八個字。

宋用臣覺得這兩句意思不是很難理解，可看似淺近的文字里不知為何卻讓他有一種十分沉重的感覺。

不止他一個，其他人也都沉默著，思考著。

或許大部分都是在尋找其中的錯處，但他們的確都還是在認真思索著。

“天擇……何為天？”王安石第一個打破了沉默，質問韓岡。

“自然也。”

韓岡當然不會去指望自己點出了八字真，王安石、程顥能納頭便拜。挑刺是正常的，但在后世流傳百年，被稱為信達雅典范的譯文，怎么可能在倉促間便找出毛病來。如果有問題，也只會是韓岡自己身上——準備不足，學問不精。但韓岡為了今天，已經準備了很久了，而且他只要列舉事實，就能證明自己的正確。

“何為競？”

“逐也。”韓岡停了一下，換了一個更合適的詞：“掙命！”

宋用臣輕噫了一聲，沒有比這個詞更貼切的了。掙扎性命在旦夕之間，難怪讓人感覺沉重。

本想跟著出來駁斥的蔡卞也一時失語，沒想到韓岡會有這個回答。

“自然之中，天生萬物，若不能適應環境，那就只有被淘汰，死路一條。”韓岡抬手指外，朗聲道，“庭外之槐，每年結槐子以萬計，能發芽成樹的也許一顆都沒有。山上的大蟲，健康時縱然能雄踞山嶺，可一旦老病，追逐不上獵物，就只有餓死。山中麋鹿，往往為狼群追逐，逃得慢的就會落入狼口，跑得快的方能活下去。自然萬物，蕓蕓眾生，無不在掙命。有多少能像華夏之人，老有養，病有醫，安居可至壽終？”

能活到壽終正寢的人就是在大宋也不多，這個時代人均壽命能有四十就不錯了，皇帝正癱著呢，就算能活過今年，但明年呢？只是韓岡的話，又難以辯駁。.

以孝治國的大宋，若有不贍養父母的逆子，親民官都要付教化不力的責任，數量的確極少。有病可以求醫，本也是大宋值得驕傲的地方，遼國都要派使團來請求醫療援助。這的確不是禽獸可比。

自從董仲舒創天人感應說，使武皇帝獨鐘如數，儒門正道也漸漸式微。白虎觀會議，更是將讖緯與儒學掛鉤，使得儒門的道路完全走偏了。但今天的會議，卻讓人有正本清源的感覺。

但蔡卞如何甘心？他胸中憋了一口郁氣，卻無法發泄出來。韓岡將話題引入了他所擅長的領域，現在就很難再找到下手的空間。

趁著對手猶豫和組織話語，韓岡話鋒一轉，轉到了夷狄身上，“自然之道，禽獸蟲豸無不遵從。而夷狄之所以類禽獸，就是他們遵行的是自然之道，而非人之道。”

父子聚麀是特例，是表征。物競天擇、適者生存則是普遍的真理，方是本質。

“為何多少蠻部之中，父死子繼？占據更多的財富、資源，源自于禽獸的本能。只有占據了更多，才能活得更好。‘一簞食,一瓢飲,在陋巷,回也不改其樂’，安貧樂道者，市井中多有其人。但蠻夷之中，出不了顏回。”

“何謂歲幣？乃是飼虎之肉，盼他吃飽了就不在噬人。可遼國虎狼之心，得賜歲幣之后，幾曾安分過？”

“蠻夷畏威而不懷德，何也？中國之威，決其生死，不得不懼，不得不從。天壤之中，萬物各自掙命，弱肉強食。強制弱，弱從強。也許狼群少有人能見，不過苑囿中圈養的猴群見過的人當不在少數。最有力的雄猴可為一群之主，其余弱者無不聽命。”