劉桑看向周圍。

雖然無法看到蜃怪的具體樣子，但蜃怪之大，可以想見。

如此大的怪物，想要將它一舉殺死，幾無可能。

但要是不將它殺死，幻境不斷涌來，他們疲于應付，早晚死在里頭。

他心想：“要想一下子殺死這只蜃怪，除非使用咒陣。”

但這里，根本就沒有空間讓他去畫咒陣。

想要從《古符秘錄》中找出對付蜃怪的辦法，卻發現《古符秘錄》里的符錄雖全，但大多卻只是召風喚雨、引雷破幻之類的輔助性術法，雖然不能說無用，卻也不像上一世里許多仙俠小說里的“符”那般神奇，而單論殺人的手段，還不如陰陽家的咒術好用。

想到這里，他心中忽的一動：“在上一世的道教文化中，經常會有‘符咒’一詞，符咒符咒，乃是陰陽家之咒術與道家之符術的結合。但在這世界里，道家與陰陽家并沒有融合成道教，于是，符是符，咒是咒，以往，會符術的人不會咒術，會咒術的人不會符術。”

一念既起，竟是怎么也無法停竭。

他在心中繼續忖道：“原來道家的符錄之術，說穿了就是將元始之氣收集，轉化成玉靈之氣后煉成靈砂。所謂元始之氣，萬物以之成形，乃是這天地間最初始的玄氣，而玉靈之氣與陰陽家的巫靈之氣、上古九大魔神吸收的混沌之力，其實是同根同源的東西。道家以玉靈之氣煉制靈砂。再以特殊的字符畫在紙上，使用時，巫靈之氣發動，變風化火，外人不知其然，自然是覺得在紙上畫一畫，便能生出諸多妙用，神奇得緊，這就跟不知咒術的人，看到陰陽家弟子比手劃腳。口中念念有詞，敵人自己就倒了下去是一樣的。”

“由于玉靈之氣來自于元始之氣，故而其操縱自然的威力要比陰陽家的咒術強得多，但陰陽家的咒術‘三五交錯’，涉及天相地理，星算歷法，上有天文、歷譜、蓍龜、雜占、形法這‘五式’，序四時之位，步五星日月。紀吉兇之象，考寒暑殺生之實；中有五化、五聲、五色、五氣、五動之運用。為萬物之紀綱，變化之父母；下有五德始終，五行生克，當前世間玄術的主要理論便是來源于此。陰陽家未能掌握玉靈之氣，亦不知符錄，但陰陽家的前身畢竟是由伏羲大帝傳下來的上古巫祝，對天地的了解和在術法應用上的各種理論，卻又要遠強于道家。”

“道家之符錄主要用于輔助，陰陽家的咒術卻是殺人于無形的術法。若是能夠以道家之符錄，施展陰陽家之咒術，又或是以陰陽家洞悉天文地理、五行八卦的完整理論，去補充道家之符錄，豈非正好互補其短？若是真的能夠做到，兩套術法疊加，那絕非一加一等于二那般簡單。縱然是等于三等于四都有可能。”他不由得興奮起來。

要知道，論起符術，雖然現在的他，依舊還不知道道家秘傳的煉砂手法。但由于那本《古符秘錄》，目前道家七宗里，只怕無人知道的符錄比他更加完整。

論起咒術，由于古玉里記載了許多先秦時陰陽家的基礎理論，然后他又成了陰陽家蟾宮之宮主，對咒術之運用有了更深刻的研究，單就咒術原理和知識，就算金烏谷和星門仍在，再加上一個蟾宮，只怕也沒人比得上他。

就算其他人未必能夠將符術與咒術聯系在一塊，但作為一個穿越者，作為一個道教和儒家文化影響了華夏文明上千年的世界里，來到這里的穿越者，對于“符咒”一詞，原本就耳熟能詳，哪怕沒有人提醒，也能自自然然的將“符”與“咒”聯系在一起。

而這個，卻是在這陰陽家與道家互相割裂的世界里，沒有人能夠做到，甚至是沒有人能夠想到的。

原本以為會更復雜一些，結果方一生出符咒結合的念頭，發現將兩者結合在一起，竟是水到渠成，這兩者竟是天然的可以互補。

取出紙筆靈砂，他略一沉吟，看向夏召舞：“幫我一個忙。”

夏召舞見他將手一翻，便有東西出現在他的手中，心中微動：“森大哥把轉心燈收了去，但卻看不出他藏在哪了。姐夫好像也有一個巫袋，可以用來裝東西”

她小聲問：“森大哥，要我做什么？”

劉桑淡淡道：“我要一張桌子。”

夏召舞張口結舌，好半晌，終于反應過來，在他面前彎下腰來，讓自己的背給他當桌子。

一張紙放在她的背上，“森大哥”在她的背上畫啊畫。

旁邊傳來鬼圓圓驚訝的聲音：“你會畫符？你也是道家的人？”

夏召舞心想：“原來森大哥還會畫符？難道他真的是道家的人？這就是嘛，我剛才想到哪去了，難道又在懷疑森大哥是姐夫？姐夫又不會畫符。”

在他身邊，蒙面的青年沒有回答鬼圓圓的問題，而是借著美少女的背，不停的畫啊畫，他畫的非常仔細，紙上線條交錯、靈氣發散。

在道家，符術乃是不傳之秘，懂得煉砂手段的，僅有道家宗主等有限幾人，精通畫符的人亦不太多，大多數弟子都是在拿到畫好的符紙后，于外頭施展使用，知其然而不知其所以然。

鬼圓圓雖然是玄關顯秘宗宗主的女兒，卻也是只懂用符，不懂畫符。

只是，雖然不懂畫，但至少認得出來。

然而，此時此刻，這戴著面具的奇怪男人所畫的符錄，她竟是連認也無法認出。

不但如此，這符錄上線條之繁多與復雜，她以前竟是連見也不曾見過。她心中越來越奇怪。想著這人到底是誰？他戴著面具，給人的感覺極是可怖，難道他就是“暗魔”？但“暗魔”又怎么懂得我們道家的符錄？

她越想越是不解。

她卻哪里知道，眼前這蒙面青年所畫的，絕不僅僅只是普通的符錄，而是經過仔細推敲，既結合了道家玉靈之氣的奇妙威力，又暗藏陰陽家之神秘咒陣的“咒符”。

道家與陰陽家俱都推崇《周易》，可以說，易學乃是他們的根源之一。而兩家在理論上，亦有許多相似之處。

陰陽家講“陰陽”，道家講“兩儀”，兩儀者，天地也。

陰陽家講“三才”，道家講“三氣”，三氣者，清氣、濁氣、和氣也。

陰陽也好，兩儀也好。三才也好，三氣也好。都脫胎于《易》。

《易》云：一陰一陽之謂道。

又云：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。

易學原本就是由伏羲卦術發展而出，陰陽家與道家中的許多理論，又是靠著易學繼續豐富和發展，也正因此，在劉桑的上一世里，從太平道起。便已將它們混作一談，兩儀即是陰陽，三才便是三氣。

只是，理論雖然相近，但各自的宗旨卻截然不同，道家的目的是為了追求能夠解答天地萬物一切玄奧之事的“大道”，一本《道德經》。近可用于治國，退可用于養生，而陰陽家的目的，卻只是為了發展他們的咒術理論。從《周易》變化出來的五德始終說，主要目的也是用于蠱惑君王，雖然后來為玄術上五行相生相克提供了理論基礎，但對治國救世，其實毫無幫助。

道家的道術與陰陽家的陰陽術，乃是當今世上玄術的主要根源，經過數百年的發展，其實已是難分彼此。

然而道家之符錄與陰陽家之咒印，卻因為彼此的秘而不傳，在外人眼中，看上去完全不搭界。

但劉桑卻已注意到，就像道術和陰陽術，在理論知識上有相通之處，符術與咒術，看似毫不相干，其實仍然是類似原理的不同應用，陰陽家的咒術使用的是太陰、太陽、少陽、少陽四氣，與道家的“三氣”說很大程度上只是說法不同。而道家雖然不直接說“五行”，但他們將“自然”分裂為八類，分別是天、地、雷、木、水、火、山、澤，本質上也沒有什么區別。

而道家之符術，便是將巫靈之氣，以特殊的字符畫于紙上，施用時，可以強行轉化成“三氣”與“八類”，與陰陽家的咒印，雖然手法完全不同，但做的其實是類似的事。