李氏飲下湯，片刻后便覺一股暖意從丹田涌向小腹，原本緊繃的墜痛，竟慢慢松了。第一日，惡露的顏色就變淺了；第三日，她能坐起身喂孩子，面色也添了幾分紅潤；第七日，瘀阻完全消失，李氏竟能下地幫著丈夫擇菜。她的丈夫特意帶著一籃滁州新產的茶，來州衙謝韋應物：“刺史大人，您這方子比老中醫的-->>湯藥管用多了！只是不知，為何要用琥珀？”
韋應物指著案頭的蟲珀，笑道：“琥珀是松脂所化，松脂能通經絡，琥珀歷經千年，通瘀之力更強。你看這琥珀里的蜂，便知它本是松脂，性溫能散寒，正好克滁州的濕寒。”他還讓隨從將“珀歸湯”的方子寫在州衙外的石碑上，供百姓抄錄：“產后瘀阻，琥珀末一錢，當歸三錢，生姜二錢，黃酒煮服”。這石碑，成了韋應物將“格物認知”轉化為“民生藥方”的開端，也讓滁州百姓知道：琥珀不是什么虎魄，是能治病的“松脂精華”。
第三回山中考察·珀藤酒解樵夫痹
唐德宗建中二年，韋應物為探究松脂化琥珀的過程，常去滁州西南的瑯琊山考察。一日，他在山中遇見樵夫老陳，正扶著樹干呻吟，右腿膝蓋紅腫，連斧頭都提不起來。老陳說，連日在山中砍柴，淋了秋雨，膝蓋舊疾復發，脈象沉遲，舌苔白膩——這是“寒濕痹痛”之癥。秋雨濕寒侵入膝部經絡，氣血凝滯不通，加上老陳常年砍柴勞損，痹痛愈發嚴重，他用了山中的草藥外敷，卻只緩解片刻。
韋應物蹲下身，輕輕摸了摸老陳的膝蓋，滾燙中帶著僵硬。“老陳，我有一法，能解你的痹痛，還能幫我看看松脂。”他說著，從行囊中取出琥珀末（是之前蟲珀刮下的），又讓老陳采來新鮮的海風藤（瑯琊山常見，通絡祛風濕力強）、松針（剛采的，祛風燥濕），按一錢珀末、三錢海風藤、三錢松針的比例，用山泉水煮成“珀藤酒”（韋應物隨身攜帶的米酒，用于活血）。
“這酒你先喝半碗，剩下的趁熱擦在膝蓋上，再用松針煮的水熏腿。”韋應物一邊指導，一邊跟著老陳去看他常采松脂的老松——那松樹上，凝結著不少淡黃色的松脂，有的已開始變硬，韋應物取出紙筆，仔細記錄松脂的顏色、硬度，還將一小塊松脂與琥珀放在一起對比，“你看，這松脂再過些年，或許就成了琥珀。”
老陳按法子用藥，第一日，膝蓋的紅腫就消了些；第三日，他已能提著斧頭砍些細柴；第七日，痹痛完全消失，老陳還帶著韋應物去山中更深的地方，看更多的松脂：“韋大人，您說松脂能成琥珀，我信了！這珀藤酒比啥藥都靈，肯定是松脂的功勞。”
韋應物在考察筆記中寫道：“瑯琊山松脂，色淡黃，質軟，遇雨則凝；琥珀，松脂所化，色紅，質硬，內有蟲者，其性更溫，治痹痛效佳。”他還在筆記旁畫了松脂與琥珀的對比圖，標注出兩者的異同。當晚，他在州衙寫下《瑯琊山松珀記》，詳細記錄松脂化琥珀的觀察與藥用實踐，這篇文章，后來成了研究唐代琥珀認知的重要文獻——沒有山中的實地考察，沒有樵夫的痹痛案例，哪來這份“格物致知”的實證？
第四回州衙研珀·珀鉤散安童驚啼
唐德宗建中三年，滁州城遭遇春瘟，城中小兒多染“驚啼”之癥。州民張阿婆的孫子阿豆，剛滿兩歲，連日夜里啼哭不止，一閉眼就夢見打雷，脈象浮數，虎口青筋凸起——這是“小兒驚風”之癥。春瘟濕邪困脾，又逢春雷受驚，肝風內動，擾了心神，張阿婆請了郎中，用了壓驚的符咒，阿豆卻哭得更兇。
張阿婆抱著阿豆，來州衙求韋應物。韋應物見阿豆雙眼含淚，小手緊緊抓著阿婆的衣角，便想起自己在山中觀察到的松脂與琥珀：“阿婆，我用琥珀配鉤藤，定能讓阿豆安睡。”他從案頭取出一塊小蟲珀（內裹一只小飛蛾，珀粉細膩），碾成極細的粉末（比成人用的細三倍，怕傷阿豆脾胃），又取來曬干的鉤藤（瑯琊山采的，帶鉤的藤蔓，平肝息風力強）、蟬蛻（去頭足，輕清平驚），按五分琥珀、一錢鉤藤、一錢蟬蛻的比例，用溫水煮成“珀鉤散”。
“這藥不苦，加了少許蜂蜜，阿豆肯喝。”韋應物一邊喂藥，一邊將一小塊琥珀碎，用紅布系在阿豆的手腕上，“這珀貼著腕脈，暖光能鎮住驚，夜里就不鬧了。”張阿婆按法子喂藥，第一夜，阿豆只醒了一次，哄了片刻便睡；第二夜，他竟能從天黑睡到天亮，沒再啼哭；第三日，阿豆已能在州衙的院子里追蝴蝶，虎口的青筋也淡了。
張阿婆的鄰居們見阿豆好了，紛紛來州衙求方子。韋應物便在州衙的“惠民堂”設了個小案，每日為百姓的孩子調配“珀鉤散”，還教大家辨認琥珀：“琥珀要選色潤、能透光的，內有蟲的更好，是真松脂所化；要是色暗、不透光的，怕是假的，藥效差。”他還讓隨從將“珀鉤散”的方子刻在木牌上，掛在惠民堂門口：“小兒驚啼，琥珀末五分，鉤藤一錢，蟬蛻一錢，蜂蜜調服”。
這日，韋應物在惠民堂整理藥方時，望著案頭的蟲珀，忽然詩興大發，取來筆墨，寫下《詠琥珀》的初稿：“曾為老茯神，本是寒松液。蚊蚋落其中，千年猶可覿”——詩中沒有半句“虎魄”傳說，全是他格物觀察的實證，而“老茯神”一句，更暗合琥珀與松脂同源、皆可入藥的醫理。寫完詩，他摸著案頭的琥珀，忽然明白：自己半生探究松珀，不僅是為了證偽傳說，更是為了讓這“松脂精華”，真正惠及百姓，這便是“源于生活、高于生活”的格物醫心。
（上卷完，下卷待續）
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