窺基在遼東待了兩個月，不僅治愈了士兵的金瘡，還收集了遼東民間用黑珀的經驗：牧民用黑珀碎塊煮水喝，治咳嗽咯血；獵人用黑珀粉敷傷口，防感染；婦女用黑珀粉配當歸，治月經不調。他將這些經驗一一記錄，還繪制了遼東黑珀的產地圖，標注出“黑珀多生于松嶺山脈的鱗皮松下，霜降后采之最佳”。

回到長安后，窺基將遼東的見聞與病案呈給玄奘，還帶來了一塊黑珀。玄奘捧著黑珀，對著陽光看，雖色黑，卻透著溫潤的光澤，笑道：“原來不同產地的琥珀，藥效竟有如此大的差異。緬甸蟲珀偏于安神，蜀地水珀偏于通淋，遼東黑珀偏于止血生肌，這正是‘因地制宜’的醫道智慧。”

他當即在《琥珀醫禪錄》的“產地篇”中補充：“琥珀產地有三：緬甸產蟲珀，色透質純，主安神定志，治驚風、心悸；蜀地產水珀，色淡如清水，主通淋利水，治淋癥；遼東產黑珀，色黑質堅，主止血生肌，治金瘡、瘡瘍。醫者需按癥選珀，方能盡效。”

李淳風見后，嘆道：“法師派窺基去遼東，真是明智之舉。若不是實地調查，我們怎知琥珀還有如此細分的藥效？這《琥珀醫禪錄》，真是集文獻、實踐、田野調查于一體的珍寶啊！”

玄奘說：“醫道本就源于生活，若只守著古籍，不深入民間，不實地調查，便會失了根基。就像這琥珀，若不是我們從長安到洛陽，從蜀地到揚州，再到遼東，怎知它有如此多的功效與用法？這正是‘實踐先于文獻’的道理。”

藏經閣里，《琥珀醫禪錄》的“產地篇”與“炮制篇”終于完善。玄奘望著窗外的夕陽，心中知道，這本書還差最后一部分——“禪醫同源”的闡釋，他要讓后世醫者明白，佛法與醫道，雖形式不同，卻有著相同的慈悲心。

下卷第四回揚州產婦難產危珀助活血渡厄舟

永徽三年秋，揚州傳來急信——碼頭商戶李大郎的妻子難產，已痛了三天三夜，胎兒仍未生出，產婆說怕是母子難保，請玄奘速去救治。此時《琥珀醫禪錄》已近完成，只差最后幾則病案驗證，玄奘便帶著窺基、李淳風一同前往揚州。

三人趕到李大郎家時，產房里傳來產婦撕心裂肺的哭聲，產婆滿頭大汗地出來，對李大郎說：“產婦氣血虛弱，胎兒胎位不正，怕是熬不過今晚了，你快準備后事吧！”李大郎跪在地上哭，見玄奘來了，像抓住救命稻草，磕著頭說：“法師，求您救救我妻子和孩子！”

玄奘走進產房，見產婦面色蒼白如紙，呼吸微弱，身下的被褥已被血浸透，宮縮時連喊叫的力氣都沒有。李淳風診脈后，驚道：“脈象細弱無力，氣血兩虛，瘀血內阻，若不及時活血催生，產婦與胎兒都有性命之憂！”

“李院正，”玄奘說，“產婦氣血兩虛，不可用猛藥催生，需活血與補氣同用。琥珀能活血散瘀，又性平味甘，不傷正氣，若配當歸、川芎、黃芪，定能催生。”他當即開方：琥珀粉一錢五分（研末沖服）、當歸五錢、川芎三錢、黃芪五錢、益母草五錢、紅花二錢，加水三升，文火煎至一升，速服。

“琥珀活血散瘀，如佛法化解阻滯；當歸川芎補血活血，黃芪補氣固元，益母草紅花助其催生，共奏補氣養血、活血催生之效。”玄奘解釋道，“產婦氣血足，瘀血散，胎兒自能順利生出。”

藥湯煎好后，產婦強撐著喝了下去。不到一個時辰，便覺宮縮有力了許多；又過了半個時辰，產房里傳來嬰兒響亮的哭聲——是個健康的男嬰！產婆抱著嬰兒出來，笑著說：“真是奇跡！喝了藥就順利生了，這琥珀真是神藥！”

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李大郎抱著孩子，妻子也漸漸恢復了氣息，對著玄奘連連叩首：“法師真是活菩薩！若不是您，我們母子都活不成了。”玄奘笑道：“施主莫謝我，要謝這琥珀與中藥的配伍之妙，更要謝你妻子的堅強。”

此事過后，玄奘在《琥珀醫禪錄》的“產科篇”中補充了“琥珀催生方”，還特意標注：“產婦難產，若為氣血兩虛、瘀血內阻所致，可用琥珀粉一錢至一錢五分，配當歸、川芎、黃芪、益母草，補氣活血催生；若為胎位不正，需先矯正胎位，再用此方。”

回到長安后，《琥珀醫禪錄》終于全部完成。全書共十卷，分為“產地篇”“炮制篇”“性味篇”“功效篇”“方劑篇”“病案篇”“民間經驗篇”“禪醫同源篇”八大部分，收錄琥珀產地3處、炮制方法5種、功效5類（安神、活血、通淋、止瀉、生肌）、方劑120余首、病案300余則、民間經驗80余條，還附有插圖20余幅，包括采珀圖、炮制圖、方劑配伍圖。

永徽三年冬，玄奘在弘福寺舉行《琥珀醫禪錄》的刊印儀式，唐太宗李世民派使者前來祝賀，還賞賜了一百兩黃金，用于刊印書籍。儀式上，玄奘捧著《琥珀醫禪錄》，對眾人說：“此書之成，非我一人之功，是大唐百姓的智慧，是中醫典籍的傳承，是佛法慈悲的體現。禪醫同源，皆以救死扶傷、護佑眾生為己任。愿后世醫者，能以此書為鑒，既重文獻，更重實踐；既懂醫道，更懷仁心。”

李淳風說：“《琥珀醫禪錄》不僅是一本藥書，更是一座連接過去與未來的橋梁。它讓我們知道，中醫藥的智慧，藏在每一次的診治里，藏在每一個百姓的生活里，只要我們用心發掘，用心傳承，就能永遠流傳下去。”

窺基望著玄奘，心中充滿敬佩——從貞觀十九年歸來，到永徽三年成書，師父用四年時間，走遍大唐各地，收集民間經驗，驗證中醫典籍，終于完成了這部不朽的著作。他知道，這部書，將像琥珀一樣，歷經千年而不朽，護佑一代又一代的百姓。

結語

從長安春疫中的琥珀安神，到洛陽產后的琥珀化瘀；從蜀地淋癥的琥珀通淋，到揚州瘡瘍的琥珀生肌；從慈恩寺老僧的琥珀止瀉，到遼東金瘡的琥珀止血；再到揚州產婦的琥珀催生，琥珀的故事，始終纏繞著禪心與醫道的光芒。

玄奘以西行之眼，見琥珀的療愈之力；以慈悲之心，集民間的實踐之智；以嚴謹之態，證中醫的典籍之真。《琥珀醫禪錄》的成書，正是中國古代“實踐先于文獻”的生動寫照——民間的口傳經驗，先于典籍記載；醫者的臨床實踐，完善典籍內容。而禪與醫的交融，更讓這部書超越了藥書的范疇，成為“慈悲濟世”的象征。

琥珀本是松脂凝結，歷經千年而成；醫道本是生活積累，歷經萬載而傳。二者皆以“自然”為根，以“眾生”為本。正如玄奘所說：“松魂化珀，珀含禪心；禪心入醫，醫渡眾生。”這便是琥珀的真諦，也是醫道的真諦。

贊詩

松脂凝露化琥珀，千年禪心藏其中。

安神能定驚風魄，活血可疏瘀滯通。

通淋解盡淋癥苦，止瀉還歸脾胃功。

醫禪同源渡眾生，一部奇書萬古崇。

尾章珀光永續照醫途

時光流轉，到了唐代天寶年間，藥王孫思邈在編纂《千金方》時，特意引用了《琥珀醫禪錄》中的“琥珀安神方”“琥珀止瀉方”，還在注釋中寫道：“玄奘法師所著《琥珀醫禪錄》，集民間之智，證典籍之真，其方實用，其理深遠，醫者當奉為圭臬。”

宋代，《太平惠民和劑局方》收錄了“琥珀抱龍丸”，正是源于《琥珀醫禪錄》中的“琥珀驚風方”，用于治療小兒驚風，成為后世兒科的經典方劑。元代，醫家朱震亨在《格致余論》中，用《琥珀醫禪錄》的“琥珀通淋方”治療砂淋，還補充了“琥珀配瞿麥、萹蓄，通淋之力更強”的經驗，豐富了琥珀的藥用方法。

明代，李時珍編纂《本草綱目》，在“琥珀”條目下，詳細引用了《琥珀醫禪錄》中關于產地、功效、方劑的記載，還親自驗證了“遼東黑珀治金瘡”的功效，在書中寫道：“玄奘法師親派弟子赴遼東，驗證黑珀之效，其嚴謹之態，值得后世醫者學習。”

清代，揚州的藥鋪仍用“琥珀催生方”救治難產產婦，蜀地的采珀人仍按《琥珀醫禪錄》的方法采珀、用珀，遼東的牧民仍用黑珀治療金瘡——這些源于《琥珀醫禪錄》的智慧，早已融入百姓的生活，成為中醫藥傳承的一部分。

如今，在西安的陜西歷史博物館里，珍藏著一本唐代刊印的《琥珀醫禪錄》孤本，泛黃的紙頁上，玄奘的批注、窺基的繪圖仍清晰可見。博物館的講解員會對參觀者說：“這部書，是中國古代禪醫結合的典范，也是‘實踐先于文獻’的見證。它告訴我們，中醫藥的生命力，在于實踐，在于傳承，在于對眾生的慈悲。”

邛崍山的松林里，采珀人仍在霜降后采珀，他們會在松根下埋一把小米，謝松神饋贈；洛陽的藥鋪里，老中醫仍用琥珀粉治療心悸，會對患者說：“這是玄奘法師傳下來的方子，靈得很；遼東的軍營里，軍醫仍用黑珀膏治療金瘡，會對士兵說：“這是千年的智慧，能保你平安。”

松濤陣陣，琥珀的柔光穿越千年，仍在照亮醫途。它像一顆凝結了時光的明珠，藏著禪的慈悲，藏著醫的智慧，藏著百姓的生活，更藏著中醫藥傳承不息的秘密——源于生活，高于生活；源于實踐，傳于后世。這便是珀含禪心的永恒意義，也是中醫藥的永恒生命力。

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