這天，李松年還從城郊藥農那里得了本《農桑輯要》，里面提到補骨脂“霜降后采，陰干，酒炒用”，比醫書里的記載多了采摘時間和陰干的細節。他把這段抄在賬本上，旁邊寫著：“藥農實踐，補農書之缺；藥肆炮制，補醫書之詳——皆為民間智慧。”

下卷四和劑局方傳世遠宋肆藥韻永留芳

北宋崇寧五年秋，《太平惠民和劑局方》終于編撰完成，朝廷派人給“惠民堂”送了一冊，深藍色的封皮上印著金色的書名，里面收錄了補骨脂丸和青娥丸的方子，還附上了李松年提供的三個典型病案——老木匠的腰痛、劉阿婆孫子的遺尿、趙獵戶的痹痛。

李松年捧著醫書，手指拂過“補骨脂丸”的記載：“補骨脂（酒炒）四兩，胡桃仁（去皮）二兩，蜂蜜適量，陶模制丸，每服一錢，溫酒送下，治腎陽虛腰痛、夜尿、遺尿。”后面還加了句注：“民間多依癥加減，如治遺尿加山藥，治痹痛外用桂枝湯熏洗，皆驗。”

他趕緊給陳敬之寄了本《和劑局方》，信里寫道：“青娥丸也收錄了，注里提了加紅棗生姜治產后腰痛，咱們的民間實踐，終于被文獻認可了！”沒過多久，陳敬之的回信來了，說成都的藥鋪都在傳《和劑局方》，“仁安堂”的青娥丸因為是“文獻載錄方”，買的人更多了，蜀窯還特意做了“和劑局方同款”瓷瓶，供不應求。

這年冬天，李松年把陶模傳給了徒弟王守信——王守信跟著他學了五年，炮制、辨癥、加減用藥都已熟練。“這陶模是你師祖傳的，”李松年握著徒弟的手，“定藥量，更要定良心；傳方子，更要傳實踐。往后不管是補骨脂丸，還是青娥丸，都要按民間的經驗來，對癥用藥，不能馬虎。”

王守信接過陶模，摸了摸上面的紋路：“師傅放心，我一定把‘惠民堂’的藥韻傳下去，讓馬行街的老主顧，還能吃到勻實、管用的丸藥。”李松年點點頭，又把賬本交給徒弟：“這里面的病案，都是民間的智慧，比醫書還珍貴，你要好好藏著，多學多練，才能真正懂藥。”

多年后，李松年年邁，“惠民堂”交給王守信打理，馬行街的藥香依舊；蜀地的“仁安堂”也傳給了陳敬之的兒子，蜀窯的青娥丸瓷瓶，成了錦官城的特色。《太平惠民和劑局方》在民間廣為流傳，補骨脂丸和青娥丸，成了治腎陽虛諸癥的常用方，無數人因這兩個方子，擺脫了腰痛、遺尿、痹痛的困擾。

有次，王守信收到個來自江南的包裹，里面是個刻著“補骨脂丸”的陶模，附了封信：“晚輩在臨安開了家藥鋪，按《和劑局方》做丸藥，卻總覺得藥效不夠，聽聞開封‘惠民堂’的陶模是祖制，特來求個仿制的法子。”王守信笑著回信，詳細說了陶模的尺寸、紋路，還有定藥量的訣竅——這便是民間智慧的傳承，從開封到蜀地，從文獻到實踐，像一條看不見的線，把宋代市井的藥韻，緊緊連在了一起。

結語

宋代開封馬行街的陶模與成都平原的瓷瓶，是中國古代藥肆經營與醫藥傳承的鮮活實證。從“惠民堂”李松年用陶模定形補骨脂丸，根據病癥加減（如治遺尿加山藥、治痹痛外用熏洗），到“仁安堂”陳敬之借瓷瓶防潮，改良青娥丸治產后腰痛，民間藥肆的實踐始終走在文獻之前——這些“口傳心授”的炮制細節、辨證加減、內外用法，遠比《祥符縣志》《成都府志》的簡略記載更豐富、更實用。

而《太平惠民和劑局方》的編撰與收錄，恰是“實踐先于文獻”“口傳知識反哺文獻”的典范：民間藥肆的無數病案、成熟工藝，為文獻提供了堅實的實踐基礎；文獻的規范化記載，又讓民間智慧突破地域限制，從開封馬行街、成都錦官城，傳播到江南、嶺南，惠及更多百姓。這種“實踐—口傳—文獻—再實踐”的循環，正是中國傳統醫學“源于生活、高于生活”的核心智慧。

宋代藥肆的陶模與瓷瓶，早已超越了“工具”的范疇——它們是藥量的標尺，是藥效的保障，更是民間智慧通往文獻的橋梁，讓千年后的我們，仍能透過這些實物，讀懂宋代市井里那縷綿長的藥韻。

贊詩

東京陶模定丸勻，蜀地瓷瓶貯藥真。

補骨溫腎除民疾，青娥健骨慰旅人。

實踐先傳民間智，文獻再續宋時春。

莫道市井無高藝，一丸一瓶總見仁。

尾章

后世考古學家在開封北宋遺址中，發掘出多件刻有“補骨脂丸”的陶模，其尺寸、紋路與李松年傳下的祖制模子幾乎一致；在成都平原的宋代瓷窯遺址里，帶有“青娥丸”銘文的瓷瓶也屢有出土，瓶型、釉色與“仁安堂”定制款高度吻合——這些實物，正是宋代藥肆經營實證的最佳見證。

如今，在開封中醫藥博物館與成都蜀錦織繡博物館里，這些陶模與瓷瓶被精心陳列，旁邊擺放著《太平惠民和劑局方》的復刻本，還有李松年、陳敬之的病案賬本摹本。游客們駐足觀看時，講解員會講述宋代馬行街的藥香、錦官城的商旅，還有那藏在陶模與瓷瓶里的民間智慧——它們告訴我們，傳統醫學的生命力，從來不在高高的廟堂，而在市井的藥肆里，在百姓的實踐中，在一代代人“守正創新”的傳承里。

那縷從宋代飄來的藥香，歷經千年，依舊溫暖——它藏在補骨脂丸的溫醇里，藏在青娥丸的綿甜里，更藏在“實踐為先、文獻為后”的真理里，提醒著我們：最珍貴的智慧，永遠源于生活，高于生活。

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