這些實踐，漸漸形成了不成文的規矩：采澤瀉時，枯莖留著疏溝，球莖入藥，葉片煮水，連灰燼都有用處。阿溝在溝邊的石頭上，刻下澤瀉的圖案和“疏而不堵”四個字，這成了最早的“水利啟示”——比《考工記》里的排水記載，早了整整千年。

第三回醫書初載經驗成典

東漢年間，汝南已是中原重鎮。張仲景在郡府任職時，常去澤邊考察，聽藥農講澤瀉的用法。他的醫案里，記載了一個“水臌”病人：腹脹如鼓，皮膚發亮，按之如囊裹水。張仲景用澤瀉配豬苓、茯苓，病人連服五日，小便量增，腹脹大減。他在案后批注：“汝南澤瀉，質重性沉，能直達下焦，引水歸道，非他處可比。”

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此時的澤瀉，不僅是藥，更被用于城市排水。汝南城里的排水溝渠，在修建時會特意混入澤瀉的炭化粉末——工匠們發現，這種粉末能加速泥沙沉淀，減少堵塞。負責修渠的“將作大匠”，在《營繕錄》里記下：“汝南渠，每丈摻澤瀉炭五斤，水流暢，少淤塞。”這是澤瀉首次見于官方文獻，雖寥寥數筆，卻是“實踐先于文獻”的明證。

民間的用法則更豐富。藥農們總結出“三季用澤”：春季用葉，煮水洗頭，去頭屑；夏季用莖，曬干后鋪在糧倉，防米谷發霉；秋季用根，配伍其他草藥，治療各種濕癥。有個貨郎，常年在潮濕的船上生活，得了“腳氣沖心”，腳腫連及大腿，呼吸困難。郎中用澤瀉配木瓜、吳茱萸，煎湯外洗內服，半月后竟能下地行走。貨郎感激不盡，把這方子寫在扁擔上，走到哪講到哪。

張仲景在整理這些經驗時，發現澤瀉的“利水”本質，與人的“三焦水道”、地的“溝渠脈絡”竟有相通之處：“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆；地之溝渠，亦如人之三焦，需通利而不滯。”這種“天人同構”的思想，為澤瀉從“人用”到“地用”的跨越，埋下了哲學的種子。

第四回澤遷楚地智慧隨行

西晉永嘉之亂，汝南百姓南遷，不少人帶著澤瀉的種子和技藝，來到了楚地云夢澤。這里的水澤比汝南更廣闊，雨季的積水更嚴重，人們沿用“澤疏法”，卻發現云夢澤的泥沙更細，澤瀉枯莖擋不住細沙。

移民中的“澤遠”，是澤生的后人，他看著淤塞的溝渠，想起祖父說的“澤瀉根須能濾沙”。他試著將新鮮澤瀉的根須與蘆葦混合，編成“濾水席”，鋪在溝渠入口。根須的細密孔隙，剛好能截留細沙，水流卻暢通無阻。“這叫‘活濾法’，”澤遠教給楚地的農人，“根須會腐爛，但新的澤瀉又會長出來，生生不息。”

楚地的醫者，還發現澤瀉能改善居住環境。他們建議在屋前屋后種植澤瀉，“其葉蒸騰水汽，其根疏導地下水，能減潮濕之氣。”有戶人家遷來后，家人總咳嗽，屋角長霉，種了澤瀉后，霉斑漸漸消失，咳嗽也輕了。這便是最早的“植物凈水”實踐，比西方的“濕地凈化”理論早了一千多年。

澤遠的孫子“澤楚”，把汝南和楚地的澤瀉用法整理成《澤草志》，其中“溝渠篇”寫道：“干莖束之，可擋粗淤；鮮根編席，能濾細沙；灰燼撒之，促泥沉降；種植周之，減濕防腐。”這本書雖已失傳，但在《荊楚歲時記》里，仍能找到痕跡：“夏雨過后，采澤草為席，鋪于溝口，水通而沙止。”

從汝南到楚地，澤瀉的“利水”智慧，隨著人的遷徙不斷進化。它不再只是治病的藥草，更成了人與自然和諧相處的媒介。當楚地的工匠在城墻下鋪設澤瀉濾水層時，他們或許想不到，這株草的后代，會在千年后的城市洪水中，續寫“通利”的傳奇。

（上卷終）

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