2.

相使·河伯鞭石導水津

澤瀉扎根沼澤，稟水濕之性而善瀉腎濁，此時化作披薜荔衣的河伯，手持青玉鞭指向咽喉草莖。草中三焦孔道應聲洞開，下焦螺旋紋突然加速旋轉，如水泵開閘，將潭底泥垢卷入根須（腎主二便）。河伯甩鞭擊石，石縫中涌出“地脈清渠”，草之瓊漿與澤瀉的“瀉濁水”相攜而入，沿途沖開“脾經瘀塞”（如疏通過水涵洞），最終從青崖北側的“金津玉液泉”（對應人體津液代謝）排出，化為清冽溪流（象征濕濁下行）。

此景暗合“相使者，主輔分明，引藥直達病所”之理。青禾取草三錢為君，澤瀉一錢為臣，煎湯時可見湯面浮起油珠般的“濁脂”，正是“以瀉為通，以通為補”的藥效顯化。

3.

相畏·桂枝仙子舞流火

桂枝得太陽之光華，辛溫通陽如燃燈者，化作戴金步搖的火精仙子，手持琥珀燈趨近草葉。草身晶羽驟縮，葉心鏡潭騰起薄霧（涼性遇溫而散），但見仙子輕揮燈穗，七簇流火落入潭中，竟在寒水上凝成七朵不熄的“火蓮花”（火暖水寒，防濕遏陽氣）。流火與水精相搏，爆發出藍紫色電光，卻不傷草體分毫——原來火精受制于水精（金生水，水克火），恰如《黃帝內經》“壯火之氣衰，少火之氣壯”的制衡之道。

青禾捻須嘆道：“相畏者，如賢臣諫君，制其偏而存其正。”遂在涼潤藥方中少佐桂枝尖，見藥液升起淡淡煙霞（陽氣蒸騰），知已達“溫而不燥，涼而不凝”之境。

4.

相惡·附子厲火焚草記

附子秉天地燥烈之氣，如地獄之火精，化作赤發鬼面者撲向草莖。咽喉草驟縮成寸許，葉背赤紋盡滅，根須蜷曲如避火之蛇，水月鏡潭瞬間凍結成黑冰（涼潤之性被灼）。鬼面者踏碎冰層，草身竟冒出焦煙，三青鳥急銜甘露澆滅，才免于焚毀——此乃“火炎水涸，木被火焚”的相克之理。青禾急書警示牌立於草旁：“附子與草，如狼與羊，遇之必避，切記！”

5.

君臣佐使·五行宴席演醫道

待七情試煉畢，青禾取咽喉草（君，通調喉竅）、茯苓（臣，健脾利濕）、陳皮（佐，理氣化痰）、甘草（使，調和諸藥），以竹瀝水（清化痰熱）為引，在藥鋤羅盤上擺下“五行藥陣”：草居中央（土），茯苓居北（水），陳皮居東（木），甘草居南（火），竹瀝居西（金）。羅盤轉動間，五藥化作青、赤、黃、白、黑五色煙霞，在潭中聚成“喉形光柱”，光柱內痰濕如積雪遇陽，層層消融。

此時，老梅枝上的苔龍突然蘇醒，銜來一枚“九宮石”（刻有洛書九宮）壓陣，藥氣遂按“戴九履一，左三右七”之數分布，恰如《傷寒論》方劑配伍的嚴謹法度。青禾以指代針，在光柱上點刺“天突”“廉泉”二穴（喉間要穴），藥氣應聲鉆入，化作千萬細針游走經絡，直取喉間痰結。

6.

活藥現形·湯液中的草木精魂

煎好的藥湯倒入青瓷碗，水面竟浮現微型草影：咽喉草化作舞袖仙子，茯苓童子撐荷葉舟相隨，陳皮如金色鯉魚躍動，甘草似綠藤纏繞舟身——此乃“藥有魂，方有靈”的顯象。患者飲下時，喉間先覺清涼如風（草之性），繼而有暖流從脾胃升起（苓、陳之溫），最后舌根泛起甘甜（甘草之和），三息之間，痰鳴漸止，聲線透澈如泉水擊石。

青禾望著碗中漸漸隱去的草木精魂，默念《百草通玄錄》：“七情者，草木之性情也；配伍者，調其性情以合病機也。善用者，如樂師操弦，五音相協而成大音希聲。”

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